设为首页 - 加入收藏 - 网站地图 中华佛学网(pufo.com.cn),专业的佛学网站!

对中华文明做出卓越贡献的新疆人

时间:2020-09-03 20:21 来源:未知 作者:无我 阅读:
        鸠摩罗什七岁就跟随母亲在各地参学,先务小乘,后习大乘。最后名满天下。龟兹王亲自前往温宿国,迎请 鸠摩罗什母子回国教化。龟兹国原属小乘的教法, 鸠摩罗什广开大乘法筵,听闻者莫不欢喜赞叹,大感相逢恨晚。周边国家受其影响全部转为大乘佛教,一直远达高昌。
       鸠摩罗什的师父盘头达多一直信奉小乘,不远千里从罽宾国来到了龟兹国。龟兹王问:「师父为何从遥远的地方,冒着跋涉山川的艰辛光临本国?」盘头达多说:听说我的弟子 鸠摩罗什有非凡的体悟,又耳闻大王极力弘扬,所以专程赶到贵国。」
      盘头达多问鸠摩罗什:“你如此崇尚大乘经典,是否见到什么妙义?”
      鸠摩罗什回答:“大乘的道理比较深妙,阐明我空、法空的真正空义;小乘偏于局部的真理,有许多缺失。”
      鸠摩罗什苦口婆心,深入浅出,以各类比喻为师父详细说明大乘妙义,师徒之间往来辩论了一个多月,善根深厚的师父终于从内心信受了大乘佛法。
      盘头达多感叹道:“师父未能通达,徒弟反而启发了师父的心志。”于是便向 鸠摩罗什顶礼说:“我虽然是你小乘法中的师父,但你却是我大乘佛法的师父”。大乘小乘互为师徒,传为一时佳话。(按:《楞伽经》中, 佛以各类微细比喻阐示「如来藏法」,一再破斥「一切法皆空」的邪见,可见大乘妙义甚深,须像鸠摩罗什大根器者才能领悟。)
      当代佛教界最大的误区之一在于,许多人以小乘佛教“缘起性空”当作是佛法的根本,就连许多佛教学者都不了解“大乘胜义空”究竟是什么,小乘法未能佛教的本质,而以世俗谛“一切法缘起性空”作为第一义谛;甚至佛学院教材也一样落入这种邪思中,认为一切法缘起性空就是般若真义。
       世人以为佛教徒都是“四大皆空”,毫无情趣,行为怪僻的“苦行僧”,其实这是误会;小乘学人确有厌世情节,因为对于他而言,这个世界苦多乐少。于是一心想要离开这个世间,证得了阿罗汉果,最终入无余涅槃,永不出生三界中,所以他们难免给人造成消极遁世的印象,这样不利于佛法的弘扬,容易让大众对佛教敬而远之。
      
其实体现佛教宗旨的大乘佛教不是这样的,他们虽然知道这个世界是苦乐参半,未来世还会有烦恼,但是具有菩萨性的人总是常住世间,不会像阿罗汉一样无余涅槃,知道那样做对自己、对佛法、对众生皆无益处,他们与生俱来乐于助人,扶危济困。一心想的是:怎样才能让更多的人了解佛法的真实。他没有厌世情节,一个菩萨道的行者在世间积极向上、在身心解脱的同时,不忘担起如来这份家业,积极入世又有出世间的功德受用。
     
修学方法上,小乘佛教从断除我见、我执入手,现观五蕴皆空从而断掉对世间一切有为法的贪恋,不愿继续受生轮回,所以在舍报时一心想入无余涅磐,把自己灭了,没有来世,中国人说跳出三界外不在五行中指的就是阿罗汉,尽管如此,阿罗汉对于法界实相仍然不知,且在无余涅磐中毫无作为,无益于众生也无益于成佛,所以佛祖斥之为焦芽败种
     
大乘佛法涵盖小乘解脱道,通过参禅悟道亲证真心如来藏为入门,依大乘无我观将我见、我执一一断除,不畏生死常住世间,弘法利生,续佛慧命,五十二个阶位一一亲证,直至成就佛果,三身四智,五明六通。生命的秘密何在?人类无非通过两种方式求证:一者向外,从外部世界;二者向内,自内心世界,大乘佛教属于后者。
    
古往今来佛门中人常常把“空”字挂在嘴边,世间人说学佛人“四大皆空”,出家人说自己“遁入空门”,许多法师又常告诫我们“缘起性空”;于是以为“空”就是佛法的大义和佛门的宗旨,问题来了;因为我们知道;自己这个肉身仅仅在世间几十年然后灰飞烟灭,显然不是“我”;那么知道自己存在的这个意识心是“我”吗?佛经中说的很清楚;意识心在人死之后就会永远消失,不能到未来世,来世是另一个全新意识心的自己,张三变成了李四,谁也不认识谁,互不相干,佛在《金刚经》中说:“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得。”既然色身是“空”,意识心也是“空”,那我们学佛还有什么意义?既然人一死什么都不存在了,一切皆空,无论你是一个作恶累累的杀人犯,还是一个持戒修行的佛弟子,是花天酒地的贪官,还是一个为大众奉献一生的好人,最终结果都一个样,岂不是否定因果,竹篮打水一场空?这正是佛陀一再严厉批驳的邪见:断灭空。
     
这种断灭见的产生是因为小乘佛教不知道“如来藏”的存在,所以才会恐惧轮回,一切有情生命都有自己的第八识如来藏,又叫阿赖耶识,佛说;“善男子,我见众生种种烦恼,长夜流转生死无量,如来妙藏在其身内,俨然清净与我无异…我观诸众生,婴苦亦如是,身怀如来藏,而不自觉知,是故告菩萨,慎勿自轻鄙,汝身如来藏,常有济世明,若勤修精进,不久坐道场,成最正觉道,度脱无量众”《大方等如来藏经》。这不是什么“玄学”,自古以来无数佛子都曾亲身验证祂的真实存在,净土宗将此称为亲见“自性弥陀”;禅宗叫做开悟或明心;祂是三乘佛法的核心,是生命的秘密所在,离开了如来藏法义佛法即无从谈起。
    
小乘的戒律与大乘佛法戒律也不相同,前者依声闻戒,目的是自我解脱,不受后有,目标是阿罗汉;后者依菩萨戒乃至道共戒,目的是弘法利生,早证菩提,目标是成佛。鸠摩罗什的一生经历,说明他依止的是大乘佛教菩萨道,这正是鸠摩罗什的第三个亮点,“为法忘躯,随顺众生”,可悲的是;这却成了被后人诟病的主要原因,为什么?因为他娶妻生子“犯了戒”,有损于一个出家僧人的高大形象!为什么鸠摩罗什这么做,他是心甘情愿吗?当然不是,历史记载;大将军吕光打下龟兹国后,强迫他与龟兹王的女儿结婚,鸠摩罗什不肯,吕光就将鸠摩罗什灌醉,与龟兹王的女儿关到一起。鸠摩罗什被虏至甘肃后,皇帝姚兴捉弄他“以伎女十人逼令受之”。鸠摩罗什虽已历劫累世修持佛法,但在这一世,仍然藉缘示现诸多烦恼:诸如被胁迫、遭受戏弄凌辱、乃至被逼成婚,历经恶意嘲讽等,直到五十九岁才得入长安城翻译佛经。正因经由如此人生历练,乃能担荷如来家业,成为中华文明史上一代巨匠。

鸠摩罗什有一位非同寻常的母亲,她对后来发生的这一切早有预感,曾对鸠摩罗什说:“大乘方等甚深的教法,要传扬到东土(中国),全要依赖于你的努力。但是这件貌似宏伟的事,对你而言却没有丝毫的利益,你打算怎么办呢?”
      根据记载,鸠摩罗什当时回答:‘大士之道,利众忘躯。必使大化流传,洗悟蒙俗,虽身当炉镬,苦而无恨。’意思是“大乘菩萨之道,要利益别人而忘却自己。假如我能够使佛陀的教化流传,使迷蒙的众生醒悟,虽然我会受到火炉汤镬的苦楚,也没有丝毫的怨恨。”
      看到这里不由潸然泪下,“虽身当炉镬,苦而无恨”,何为无我?何谓菩萨?这就是一个佛子的“大乘无我观”;这就是一个菩萨道行者“不为自己求安乐,但愿众生得离苦”的大爱无疆。难行能行,难忍能忍,既然走上这条路,还有什么不能接受?
      鸠摩罗什自述中承认自己“业累障深”,但是一个人的一切如果都顺利,没有太多烦恼的时候,他也因此没有动力进一步去探究烦恼根源,没有机缘成就佛道。为了行大乘菩萨道,精修「道种智」,再来菩萨以其大悲心和誓愿力,留一分思惑未断,虽具烦恼相,但于烦恼得自在。由于菩萨愿力坚固,志心坚定,永不退转,故一切烦恼拘他不得。鸠摩罗什菩萨正是这样的人,他如若不“顺王意”,怎能“成大业”?帝王姚兴亲率文武百官在长安草堂寺“肃容观听”——恭恭敬敬地聆听鸠摩罗什讲经说法。又组织了800多饱学僧人跟鸠摩罗什一起,在长安逍遥园开始大量翻译佛经。这一切,得自于鸠摩罗什的“忍”。
  由于鸠摩罗什精通汉语,采用了“直译”的办法,把原来翻译的晦涩难懂的经文一一纠正,这样一来,佛经变得通俗易懂,流传起来变得容易许多,译本文字优美,有人评论说,鸠摩罗什的译本对于中国的文学创作打下了丰厚的基础。
  鸠摩罗什翻译了多少佛经?整整300卷!好一项伟大的工程! 
月光如水,宏大的草堂寺静谧无声,我一人静静坐在鸠摩罗什的舌舍利塔旁,思绪越千年,与一代圣者无声地对话;“法师,你一生的付出,却没有得到后人的尊重,把你忘至脑后不说,还对你说三道四,你难道一点不伤心吗”?
  鸠摩罗什淡淡一笑“伤心者谁?若菩萨有我相人相众生相寿者相,则非菩萨”。
      顶礼鸠摩罗什  合十



 



(责任编辑:无我)

顶一下
(0)
0%
踩一下
(0)
0%
推荐内容