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《学佛的觉醒》

时间:2020-11-13 18:15 来源:未知 作者:无我 阅读:
 
                      
缘起
世尊唯以一大事因缘故,而降生世间,八相成道,为的是要利益众生,转迷开悟;如果不是欲令众生开悟,那又何必辛苦来此五浊恶世说法四十九年?
二祖为求明心,宁可立雪、断臂,这是何等的大心?五祖云:「不识本心,学法无益」,可见证悟明心,对修学大乘法义的佛子们来说是非常重要的一件事。明心就是大乘法的见道,见道之后还得通达见道位的别相智以后,才有可能真正的进入修道位中,所以大乘法修行的第一步目标,本来就是要寻求开悟明心;如果说不想开悟,那又何必辛苦的修行禅宗的禅?只要每天在家中享受就好了,何必恁么辛苦的常常跑道场?
然而,明心、见性,明的究竟什么是心?看见的又什么是性?又如何来求明心与见性?佛法的修学次第有哪些?明心所明白的真心又是哪一个心?是一念不生之离念灵知心吗?是清清楚楚、明明白白的第六意识觉知心吗?或是处处作主的第七末那识呢?还是一切万法根源之第八识如来藏?或是某大名师所说的「无心」才是真心?
现在海峡两岸名师们所说之开悟,总是各人说各人的,大家都认为自己的开悟是正确的,佛子们究竟应该要相信谁?谁说的才是真正的证悟正法?有一天,当证悟者出来破斥邪说以救众生的时候,名师们都不敢出头作法义辨正,却继续纵容手下以种种化名,在网站上面乱说一气;现在有关佛教的网站论坛上面正是这种现象:公说公有理,婆说婆有理,不
说也有理。所以现在佛教界有无量无数的问题存在,可是目前正在修学大乘佛法的佛子们,又能了知多少?又能有多少正确的知见来判断大法师、大居士自称是大乘了义法的说法,究竟是正、是邪?说实在的,对一般人而言,真的很不容易来判断。
我个人在当初也是一窍不通的,当年对于佛法的认知,从现在所知而言,当年其实是一片空白,哪有能力来作判断?完全是靠着往世所修的福报去摸索:听人说打坐最好,就在打坐道场待个二、三年来修学;可是修学二、三年以后,对于明心见性之有关课程,第八识如来藏是什么?有什么体性?意识心的体性又如何?处处作主的心是什么心?对这些正确的知见可说是完全缺乏的。为人师者,没有把这些学禅者应有的正确知见教导学人,没有把学人应有的正确知见建立起
来,却说他们在引导众生开悟,佛子们在这种情况下而能开悟,才真的是奇迹。
后来听到又有人说:「念佛最殊胜、最究竟了,能往生极乐世界。」太好了!念了佛以后就能往生极乐,不必再受这里人间的苦恼,为何不念?就死心塌地以念佛方法来求生净土,不敢奢求今世能开悟,因为连门都摸不到,所以只好乖乖的待在念佛的道场。
佛法到底是什么?内容有哪些?解脱道有哪些内涵?佛菩提道又是讲些什么?开始学佛之人,大部分是不太了解的。台湾目前学佛的人为数不少,从表面上看来,佛教好像非常的兴盛,到处有道场、禅寺;山头林立,每到有法会的时节,人山人海、万头钻动,热闹得很。众生也好像非常喜欢参加唱诵法会,参加唱诵法会可以获得短暂的法喜,心里非常高与,认为如此学习,就是在正式修学佛法。
返观末学当年初学佛法时,不也如是吗?反正有佛像的地方,有人在教打坐、打禅七,就一头栽进去,总认为这就是佛法,心里觉得没有错,因此就出钱出力,全心全力来护持,坚信自己所护持的道场就是最究竟的法,认定自己所追随的师父很行,来修学以后一定能获得解脱,别的道场都不如自己所护持的道场。这样学得很法喜,很快乐,不也是很好吗?可是二年、三年过去了,有一天回心返照,反问自己:「为什么原有的许多烦恼,如今还是一样都不少?」不是吗?
犹如家母从年轻时开始学诵经,直到后来,对于佛法的认知,也只是诵经。家母识字不多,所以学习诵经时,是一个字、一个字的认;也真了不起,竟然都能背诵起来;其中之辛苦,不言可喻。寺里有活动,就到寺中诵经;诵完经后,回到家碰到不如意的境界,依然性如烈火。到寺院去帮忙,忙进忙出的为众生忙,却不知真心在哪里?这些都是由于缺乏佛法之正确知见,不知佛法的修学次第与内容,真心是什么也都不了知,而说能够证悟实相心--如来藏,那是根本不可能的,
如同有人连车子都没有见过,却说他是开车的能手,我们可以相信此人真能开车吗?俗语说:「门儿都没有!」确实是如此。
佛子们为了求法,希望早日能找到生命的实相,证悟明心的境界,也求见性分明,以求心安,可是为什么一直都找不到入处?难道入门真的那么难吗?
问题出在哪里?末学认为有二:一是学人自己,由于未建立起正确的佛法正知正见,对于追随之名师所说的法是对是错,无能力来作拣择,一心一意的迷信名师,心中执著名师所说的一切都是对的,只是如此的依人而不依法,认为只要学得很法喜就好,就安于现状,至于法喜是什么意思:什么是法?什么是喜?就完全不愿加以了知,只是觉得欢喜就好。二是名师,都以错误的知见来引导众生,众生又如何能开悟?
譬如有的名师说:「开悟的境界是前念不生,后念不生,当下一念也不生。」也有名师说:「清清楚楚、明明白白的这一念心就是真如佛性,明白了这个就是开悟。」这都是以错误的知见,在教导佛子们走错了证悟的方向。如同太空船从太空要返回家乡,如果领航员定好的角度不对,切入地球的角度不对,则永远无法回到地球,将只能永远在宇宙中漂浮,这道理是相同的。法师、居士们如果以意识心来教导佛
子们,说一念不生之离念灵知心就是开悟者所悟的真心,佛子们被误导而信以为真,并且也被名师印证了,其实并不是真的悟了;就算是日夜精进不懈怠,三大阿僧只劫都安住在这种觉知心的境界中,也仍然是悟不出来的。
佛子们!如果是真想学佛而不只是学声闻、缘觉,想在此一生当中找到回家的路,那就得寻找明心与见性的方法,因为明心及见性才是回到本乡的唯一道路;如果不能明心,将会永远都是在外门修学佛法,入不了真正佛门的。假使是求往生极乐世界,是求上品上生或是上品中生乃至中品下生,也都得先作深入的了解以后,才能决定自己的目标,然后努力去修。
但是学佛之前,您必须要先对自己负责,确实的反问您自己:您跟随了师父学法,但是对于他所说的法,您有多少的了解?也许您会说:「我师父所说的法哪会有错?他说得才好呢!我听得好法喜。我师父又有好多的信徒,总不会大家都不长眼睛而一起跟错人吧?」佛子们!您有没有想过、思惟过?如果师父的法义没有错,师父也真的证悟了;那您跟随着您的师父几年下来,应该已经学得很多妙法才对,但是您可以问问自己:经典真的看得懂吗?禅宗祖师开悟的公案也看得懂吗?
如果答案是「不懂」,那您自己是否该想一想:几年下来辛苦跑道场,全心全意的护持,所学到的又是什么?是悟了如来藏吗?还是仍然落在离念灵知心意识境界中?是因为自己不努力,或是跟随的师父所教的方向与方法不对?为什么正觉同修会的道场,可以在二、三年之内,造就好多位的实义菩萨,而自己依止的道场却不行,这问题又是出在哪里?
这是谁的错?又是错在哪里?末学早年对此也是不知道,总是认为自己的师父是最好的,哪会有错?只要紧紧的跟着,十年以后必有成就的一天。末学一向总是这么认为,从未想过:如果十年后没有成就呢?如今退休下来,我剩下的这一生还有几个十年可以浪费?这一生的法身慧命就如此空过吗?那这一生不就白来了吗?
佛子们在修学佛法的过程中,都期望不要被悟错的师父误导,不想要多走冤枉路,都希望能学到真正的了义正法;可是却天不从人愿,常常发生被人严重误导的事情而不自知,乐于其中而且学得很法喜,认为所学的就是正法。对于真正要走菩萨道、修学大乘了义法的未悟菩萨们,被悟错的大师用已经误会后的二乘缘起性空法义来解说大乘般若,或是以一念不生的离念灵知心常见外道法,来教导佛子们修禅;末学如今知道实情了,真的是于心不忍,因此末学证得如来藏之后,知道了这个现象严重的存在佛教界中,就开始向以前随学的几位师父们写信,列举他们自己的实例并且加以辨正,劝告及请求他们不要再误导众生,赶快修正以前所教导的错误法义,但是都被一一的拒绝了!
末学又想救护被误导的众生, 平实导师开示下:「在他们都不肯修正错误知见的情况下,当然会继续误导众生,救护众生唯一的方法就是破邪显正。」于是遵从师命,把以前亲近过的名师所解说般若法义之错误落处公开出来,并把末学修行上的经验,提供出来利乐有心进入内门修学佛道之佛子们,供有心求证悟之佛子们参考。依这些基本的知见,至少能够辨别正法的义涵与邪法的落处,以免一再被人误导而专走冤枉路,浪费您一生的宝贵时间与精力,故而写成此册薄书。
同时书中并把一些误导众生所开示之法语予以说明之:只针对错解般若法义之说法而作解说。有些人对于法义辨正与诽谤三宝之分际认识不清,不能了知法义辨正与诽谤三宝的差异在哪里。对于法义的辨正,就如同公文的核稿,只是针对公文的文意作修正,绝对不会针对创稿者作人身批评;同理,法义辨正是专对错说佛法者的法义提出来辨正,不针对错说佛法者的身口意行加以评论,所以二者是完全不同的。末学不想对亲近过的名师们的个人行为来作身口意行的评论,
只是希望让佛子们能了知一些名师、法师、居士所说般若见解的错谬处,举例予以剖析指正出来,让佛子们有所拣择而不被迷惑,而能远离邪知邪见,不要一再的被错误的见解所系缚,希望所有真正想要学佛的人都能早日走上正法之道。
法身慧命是自己的,不是别人的,也不是你师父的; 世尊早就说过要「依法不依人」,假使师父的法义不对,我们就走人,不用依依不舍的留恋下来,因为他是在误导我们法身慧命的修证;我们对他迷上一辈子,结果所学的竟是常见、断见外道法,终究不能解脱,也不能发起般若实相的智慧,这样迷上一生,又有什么用?
这并不是说学佛者得要无情,而是说所学之法如有不对,就应该重新寻找真正的善知识来修学,原来的师徒情份可以保持不变,但是学法的对象却应该赶快改变。我们不是会常教自己的孩子:「要学有用的,如果学到不对的就要赶快回头。」不是这样子吗?我们自己也应该如此:学到真正的了义正法时,才有机会证悟明心;当我们证悟以后,再回来与自己的师父深结善法缘,这才是真有情、才是大慈悲。祈愿真求大乘证道之佛子们能早日证得菩提,进入内门修学一切种智,
证得无生法忍。今以叙述此书的缘起,代替序文。
 
末学 正枝 谨序 二00五年季夏于正觉讲堂
 
 
 
 
 
 
学佛的觉醒(一)
一、学佛的信心
佛子们常会在心里想:「我是什么人?开悟是何等神圣,我今世有可能开悟吗?」有了这种想法,就已经把自己学佛的信心与豪气消灭了一半。然后又听某些人说:「现在是末法时代,哪有开悟的可能?」好了!原本只剩下一丝丝的微弱火苗,就此全部息灭了!这就是目前佛子们的一般通病:学佛一年,佛在心田;学佛二年,佛在眼前;学佛三年,佛在西天。真可说是越学越遥远了!
末法时代的佛子们总是认为:「开悟是深不可测的,那是大菩萨的事。开悟这档子事,哪轮得到我?」想都不敢想,可以说是对自己完全没有信心。学佛学了一辈子,不但对于开悟还是茫无头绪、一片茫然!而且根本就对自己没有丝毫的信心。可是却没有想到过:自古以来,有那么多的菩萨们证悟之后发愿再来,难道我们现在这一代就没有一点机会遇到其中的一、二位吗?那些发愿再来的菩萨祖师们都到哪里去了?大家对这一点是否也该用心的想一想?
想要真正的学佛,就要有绝对的信心。修学大乘佛法的第一步就是要寻找帮助自己开悟的方法,也要相信自己绝对能开悟;学佛的第一步不就是见道吗?见道不就是开悟明心吗?不然我们学佛的真正目的是什么?五祖说过:「不识本心,学法无益。」如果不能证得本来面目如来藏,想要真正的修学佛法,是进不了门的;但是只要跟对了真正的善知识,就可以相信自己在此世确实能有证悟的机会。《优婆塞戒经》云:「若人信因、信果、信谛、信有得道,如是之人则得三归。」相信学佛以后一定会有学佛的果报出现,那就有机会可以证悟。相信世间有得道的人住世,相信目前真的会有得道证悟者在弘法,也要相信自己能遇到证悟者,更要相信自己也有机会可以证悟。这是 世尊告诫我们金口圣言:要相信随时都会有证悟者出现在人间,假使我们有因缘来追随着他,能安住下来认真的修学,总会有开悟的一天。除非是跟错了,追随到未悟或错悟的师父。
佛说过「信解行证」四个次第,所以我们学佛的首要之务,就是对 佛所说之一切法皆能信;信了以后还得要能解、能行、能证,这才是真正信佛、学佛的人。 佛也未说末法时代的我们在此世不能得证悟的功德,所以要深信必定有人能证悟明心。《优婆塞戒经》云:「不要自轻」。因此佛子们,要有绝对的信心,深信一件事情:只要是跟对了真善知识,今世必能开悟,除非是跟随到尚未开眼的师父。 佛亦常说,必有真善知识会依本愿倒驾慈航再来广度有情,我们有时也会发愿祈请 佛、菩萨再来人间,我们要祈请古德再来。如果有真善知识再来人间了,我们要能信受;如果能全然信受,且在其座下熏习,当生必能克期取证。
有人说:「不要一直去想着『求开悟』这件事,有求就是执著,有执著就不对了,就无法开悟了。」您听了以后没有细加思惟对或不对,觉得似乎说得有理,就受影响而一直不想去求开悟之事,那就永远都悟不了、都进不了大乘佛法大门之内了;但是没有人知道这种话是未悟的人才会说的话。一定得要有证悟的企图心,要思索如何开悟的事情,才会真正迈向开悟的方法与方向去探究,才有可能会开悟。但是悟前一定有许多的功课要作,这就是开悟的基础;基础有了,房屋才盖得起来。您当然也可以说:「我等在那里,房子自己就会盖成了。」然而那是疑人说梦话,天下间没有这种事。
佛说「因缘不可思议」,每一个人的开悟因缘绝对不同,不必永远都把自己当作无法开悟的人,千万不要小看自己。末学当初学佛时,也是找来找去,踢到多次铁板而不气馁,在这些过程中所遇到的师父都不是真正明心开悟的善知识(虽然他们总是声称自己已经悟了),他们所教的都是打坐除妄念,都是以离念灵知心当作真心;但是这些都不是真正的了义法,哪有开悟的可能?最后只好乖乖的回到念佛法门中,只想念佛求生净土;而且听法师说:「能够下品下生而往生极乐,就已经是感恩不尽了。」哪里还敢想明心、甚至见性这种不可能之事,真是门都没有。
及至后来到了「正觉同修会」,才知道明心是同修会中最起码的第一步,「哇!好美喔!」何止是明心?只要依着同修会之次第法门,能够长时间安住下来,何止是明心?连眼见佛性都有可能;甚至有的人可以要求自己在这一世尽可能的修入初地,这是多么殊胜的事情! 有一些佛子们,末学请他(她)们来上课,他们就说:「我没有福报啦!」但是依末学走过来的路,可以为您证明:只要您敢往前跨出这一步,
您就有福报,开悟明心的智慧境界就等着您来体验。这是末学亲自走过来的经验。因此,要有绝对的信心,才是真正想修学大乘法之菩萨所应有的雄心大志。
我们还要相信:末法时代必然会有真正开悟之善知识常住世间。为何能够有此信心呢?因为真正的菩萨必定会发愿:「愿度有情众生。」不是吗?所以我们既然号称是学佛而不是学阿罗汉,就真的要相信有「开悟」见道的这件事情。也要相信:只要有真正的善知识来指导,有方法、有步骤、有次第,哪有参禅而不能开悟的事。人在世间,什么事总都要有一点信心吧!
圣严师父云:「有一位六十多岁的人在参加禅七时,他对我说:『师父!我年纪这么大了,盼望能赶快开悟,再不开悟就没希望了。』师父说:『正是因为你年纪这么大了,更不该只想开悟,而该专心修行。』那人问道:『师父!你怎能光教我修行,而不教我开悟?』我回答说:『我不能只教你开悟,否则这辈子根本没希望开悟。如果只教你修行,而你也能精进修持,至少会接近开悟。修行是功不唐捐的』。」(摘自《信心铭讲录》第28、29页)
这位佛子问得好:「师父!你怎能光教我修行,而不教我开悟?」光是修行就能开悟吗?那就得要问一问:「修行是要修什么行?是修二乘解脱道的行?还是修大乘佛菩提道的行?」如果只是修二乘解脱道,还是无法悟得第八识实相心的,那就不可能发起般若实相智慧了。二乘解脱道的修行人,这么努力断烦恼,即使修到四果阿罗汉,应该可以算是最努力精进修行的人吧!但是成为阿罗汉以后,为什么 佛还是说他为愚人?说他虽是圣贤而非凡夫,但是在大乘法中却还是说阿罗汉是愚人?因为阿罗汉尚未证得佛菩提。因此,如果真是开悟的善知识,依他们度众生的本愿故,在教人修禅时,哪有不教学人开悟之方法?除非他本身真的不懂得禅悟的内容。
如同高射炮部队,平时不教导官兵们识别飞机,一旦有状况时,看到有飞机就打,也不管飞机是敌、是友,那要如何作战?又如学开车,教练只告诉你:「你不必管车子怎么开,你只要好好练好踩油门就行了,车子不必实地练习;只要如此一直练,努力练习踩油门,你至少就已接近会开车的境界了。」这样讲,可以通吗?所以,教禅的善知识,一定要教导学人怎样可以开悟的道理、方向、方法。志求第一义谛的佛子们!一定要对此事好好想看看!我们修学佛法而特地学参禅,目的不是在求开悟见道吗?除非是真的不想开悟,那您学禅又是为了什么?难道是像世间人一样只是学打坐练腿功来炫耀吗?所以一位真正的善知识,必会教导学人开悟前所应具足的知见与功夫,学人依此才能了知参禅的方向与思惟次第而参究,才有可能有朝一日,一念相应而破参开悟明心。这是说在末法时代,还是有真善知识来此世间度化有缘众生的,就看你有无福德遇到真善知识而肯信受安住在其座下修学;依其次第方法,来志求第一义谛,来日必有证悟实相的一天,末学是现身说法,算是一个实例。
修学佛法的人应当要有目标,修学佛法的目标在哪里?是求明心见性?或只是念佛求生净土?如果是曾经发大愿心者,不忍众生为烦恼所苦、轮转生死,愿尽未来际利乐有情,愿有情众生同证菩提,那就应当求道、修道,志求明心开悟。有心要广度有情众生的菩萨们,本身不求开悟、发起智慧的话,又如何能度有情众生?自己都不会游泳,怎么能够救人?因此首要目标一定是要先求开悟;如果不求开悟,学佛之后努力参禅作什么?学佛这么多年了,为什么还没有开悟?应静下心来思考:问题出在哪里?不要随波逐流,到处逛道场凑热闹,那是在浪费您的时间与精力,不能发起法身慧命的。您应该就目前所学的法义,深入的分析探讨,对于所遇之大师所教的法,是以定为禅?或是以一念不生的意识境界为禅?或是以五尘中见闻觉知之灵知心为禅?这些教法是真正的禅吗?如果是的话,为什么还不能亲切的与禅宗祖师证悟的公案相契合?这都要问问自己,不是去问大师们,因为
法身慧命不是别人的。
次者,应亲近真正善知识所著作之书,详细的阅读及思惟。佛子们若想要自度度他,应先求见道明心;想要明心就必须在悟前多充实知见,以了解一些基础佛法,同时多亲近真善知识,听闻真善知识说法,以增进参禅悟道之资粮。对志求大乘佛法、想要亲证实相之菩萨,所亲近的善知识必须是能宣说大乘了义法者,方是对自己的道业有所助益。说不求明心开悟而能证悟,或者说自己没有悟而能帮人证悟,那是在自欺欺人。如果自己都不会开车,而能教人开车上路,那不是在骗人吗?他自己都不会游泳,还能期望他教人如何下水救人?天下那有这种事!故对善知识应善加拣择。所以对于真善知识所著作之书,也应多多参阅,以增进佛法根本的知见。
有些人只要看到正觉同修会所出版的书就推开不看了,只因为有人告诉他说:「正觉的书会『批评』别人。」但是却不知法义的辨正不是批评个人的言行,二者是大不相同的。正觉所出版的书,不曾对个人之身口意行为作批评,只是针对大师们所说的般若法义在作辨正,把悟错的实情告诉众生,让佛子们不要跟着错悟的大师们误入歧路,而能学到真正的了义佛法,同时勿让真正的佛法被错解而成断灭法。但是有些佛子们相信别人有偏见的说法:「某某人的书不可以读。」他就言听计从,不去了知书中内容是在讲什么?也不知书中的内容有无错误,完全不了解的状况下就信任别人的说法,不知说这话的人也是道听涂说而转述的。
有智慧的人一定会先加以了解,然后再自己作决定。如果书中真的是在说般若第一义谛的内容,您不去看,那您不是在断送自己这一生的法身慧命吗?您不要一下就先排斥、推辞掉不读,您可以先设定这是对我有益处的书,也可设定存疑的心态,先读了以后,与般若诸经比对,再来下定论不迟。如果一下子就回绝掉了,送上门来的开悟因缘可能就因此而丧失了;别人不要法身慧命是他家的事,您自己的法身慧命才是重要的;要依法不依人,如果连宣说般若第一义谛引导
佛子们确实能够证悟明心的书都不敢读、都不敢加以了解,就是愚疑迷信、随人言语,那真是没有智慧。真善知识的书,读了绝对有益处,甚至于有人读了善知识的书而发生开悟的事情,因此多读总是有益的。
 
二、佛法内容
自古以来,有多少佛子为参禅悟道,不辞千山万水,辛苦跋涉,所谓「芒鞋踏破岭头云」,为了就是追求证悟;为求悟道,即使是牺牲性命亦在所不惜。如今有许多佛子亦是为追求实相,到处在找道场,为的是找父母未生前的本来面目,大家跌跌撞撞,找得好辛苦,到底本来面目在哪里?
佛法殿堂浩若烟海,佛子们要修学佛法,应该要学什么?打坐、念佛、诵经、参禅、朝山、法会,真不知该从何处着手,也怪不得佛子们为了求法,到处奔波,自己背着道场还不知道,却到处去找道场,您我大部分都是如此;能不用到处找道场,而能一下即遇到真善知识,找到自己身中的大道场,那是百千万劫所修来的福报。大多数佛子们,都是在一山道场修学打坐一段时间后,又换一山道场来念佛;换了一山又一山,对于开悟见道的事,还是一头雾水。只知道要用功修行,却少有人能宣说要如何修行证悟第八识如来藏的次第方法,都只是教人要放下妄想、分别、执著、烦恼,或是追求一念不生境界;学到后来,妄想还是一大堆,真心犹如天边的一颗星,太遥远了!无从捉摸!根本不知真心是什么?
学禅十几年了,还会一无所知,归根结柢,皆是因为不了解佛法内容与修学次第。不了解开悟的内容是什么?以为开悟了就会飞檐走壁;心是什么也不清楚,如何能入门?学禅之后至少要了知自己所要寻找的宝物是什么,才能寻找到所要的宝物;若不清楚宝物的内容,要去哪里寻找?那不是在大海里捞针吗?找到的结果往往就会把黄铜当成黄金,当您告诉他说这不是黄金,是黄铜,他还自信满满的把黄铜当作宝物。大乘了义法更是需要有知见与方法,修学佛法,如果遇
到了真正的善知识,在求悟之前,一定会有正确的知见与方法来教导您:什么是真心、真心有什么体性、他的功能是什么、有无作用等等。这些知见都会教导您,只要循序渐进,因缘成熟时,必定能找到归乡路,亲自证得第八识真心。如果说知见与方法都错了,想要以离念灵知心来当作是真心,以这种错误的知见而求开悟,那是缘木求鱼,要等待何时才能证悟?
圣严师父说:「打七要有正确的心态,你们不是来开悟的,而是来用功学习的,所以不要管自己这次用功的好还是不好,不要管自己能不能开悟,不要管自己是否具有修行的根基,只管拿着这个方法修行,不怀疑这个方法,也不怀疑禅七的形式,只要相信修行对自己有用,方法对自己有用就够了。因为方法就是方法,没有别的意义,是用来帮助我练心、修行的,根本不该去想它有没有功德。」要求弟子们,好好修行就好了,说得很好。努力修行,本是佛子们修学佛法的基本态度,当然要精进;但是修行的次第在哪里?真心体性是如何?妄心的体性又如何?我见是什么?我见要如何来断除?等等。这些知见,有没有告诉佛子们,好让佛子修学早日上手?反倒是要求弟子不可以求开悟。弟子们来打禅七,不求开悟,那他们来打七作什么?难道只是来练腿功夫及一念不生的功夫吗?
怪不得佛子们会到处跑道场,对佛法的义理和证悟方法不了知,要如何能悟?只知道来参加禅七就是每天打坐,坐到无念、无心时就是开悟了。不知道坐到无念、无心时还是意识妄心,坐断了腿也悟不了。因为没有适当的方法来指导佛子们证得无门之门,佛子在悟前应有的正确知见严重缺乏的条件下,要开悟很难。因此,对于大乘佛法的证悟有哪些内容,对于初学佛法的人而言,对于已为人师而尚未证悟的名师、法师、居士而言,这都是非常重要的一门课题。确实了知
证悟内容了,有了方针与目标,为人师者才不会尽说些言不及义之戏论,才不会对弟子说「不要想开悟才能开悟」,或要求弟子以一念不生为开悟。对佛子们来说,弄清楚自己所要证悟的目标,证悟的内容了解了,就不会把别人的箭靶当成自己的箭靶,射错了还以为射得很好:错把意识离念灵知心当成真心如来藏。如此,才不会被名师任意误导而走入死胡同,永远都走不出来。如果是错把一念不生之意识离念觉
知心当成第八识真心,把玻璃当成钻石,悟错了还欢喜不已,那要修到何时才能开悟明心?
吾师 萧导师自出道弘法以来,对于佛法三藏十二部经,皆能了知通达,且对于大乘佛法的内容与修学次第都能和盘托出,发大悲心带领佛子们证悟实相--明心、见性,当前不作第二人想。 吾师多种著作之中,其中的《邪见与佛法》及《宗通与说通》二本书,对于佛法修学次第,如何证悟第一义谛,皆有详尽的解说,简洁精辟、直指正路。尤有甚者,于今佛门外道与邪见烈焰正炽,众人都以大乘见道之岐路--以常见外道之离念灵知心当作是开悟境界--错认为其就是一切法根本之如来藏真心,而来曲解般若实相,混淆迷惑误导众生之时,吾师不忍了义正法为世俗之说法所取代,为欲救度学人,乃广造诸书,辨正宗门正义,破邪显正,摧破诸方各种邪知谬见,苦口婆心清楚说明;愿一切有缘佛子,皆得此诸书,早日建立佛法正知正见,方能拣择远离邪见,导入宗门正法,速入大乘,悟入宗门第一义谛。
今谨从该二本著作的阅读心得,提示一些重点与佛子们共享,愿佛子们能认识佛法之内容,建立起佛法正知正见,充实悟前之资粮,速速远离邪见邪说,早日同证菩提。如要详细内容,学人可自行向「台北市佛教正觉同修会」请阅。
(待续)
 
学佛的觉醒(二)
三乘菩提之分别:
佛法内容是什么?一般人的了解就是:打坐、参禅、念佛、法会诵经、四圣谛、十二因缘、六度万行、断烦恼或只是布施等等。但是佛法就只有这些吗?为什么我们学了一世就只知道这些?为什么我们参禅十几年还是读不懂公案、读不懂经典?二乘声闻、缘觉都已断了见、思惑烦恼,证得了二乘菩提,成为二乘圣人了,为什么还不是大乘法中的开悟圣者?虽不是凡夫了,为何还是被 佛陀说是愚于实相的愚人?二乘无学因 佛开示涅盘有本际,入涅盘以后非是断灭,虽知而
不能现观无余涅盘中的实际,故名为愚。那些二乘圣人不是也证了菩提吗?为什么二乘圣人还是不属于大乘明心开悟的圣者呢?对于这些问题,您可曾想过?您如果拚命的以二乘圣人所修所证的解脱法门,来当作您的主要功课来修,想要在大乘法中明心开悟,那真是门儿都没有。因为您把黄铜当作黄金在提炼,如何能炼得出金子来?因为您把修学的方向与内容弄错了,这种修法,哪轮得到您明心?别作梦了!
成佛之道不同于二乘菩提的解脱道,成佛之道也是有次第的,犹如学校的课程有次第安排,非是杂乱无章、漫无次第。大乘佛法是以第八识如来藏法门为根本,如来藏是佛法的精髓:「三界唯心、万法唯识。」三界境界都是依如来藏而建立的,故说三界唯心;离如来藏第八识则无一切法,故说万法唯识。万法是由八识心王共同成就的,若无八识心王,则无三界万法,故说三界唯心。离如来藏第八识,亦无二乘菩提可言;因为二乘菩提所证的无余涅盘中,就是如来藏离见闻觉知而独自存在,是依如来藏离万法的独住境界而施设无余涅盘的解脱境界,所以二乘菩提也是要以如来藏为根本的。
佛法有两大部分:一、解脱道,二、佛菩提道。除此二道,别无佛法。有心求证佛法的佛子们!您说佛法有八万四千法门,这话没有错!但是万千法门,到最后都只有归入大乘佛法殿堂,回归到如来藏--只有第八识如来藏才是真正的佛法,才能使二乘菩提的涅盘不会成为缘起性空的断灭境界,二乘菩提的缘起性空必须以如来藏为前提来说,才不会成为断见外道的戏论。离开了第八识如来藏,则无一切法可言。如果您所学的法门,不是以如来藏作为依止,而单说缘起性空、无常空,把缘起性空的二乘菩提当作是般若,那非是究竟佛法。下文会有所说明。
菩提者,意谓觉悟五蕴有情都无实我。依三种修证内容的不同,故佛法分为三乘:大乘、中乘、小乘,有三乘之别。二乘菩提是指小乘声闻菩提与中乘缘觉菩提,大乘是指佛菩提。声闻菩提属于修四圣谛法门而悟道的人,总称为声闻乘;缘觉菩提属于修十二因缘观行而悟道的人,总称为缘觉乘。二乘菩提的修行,主要的内容是在断我见、我执烦恼而解脱生死,出离三界轮回的行门,这是解脱道的修行范畴,所以解脱道的内涵是讲声闻菩提与缘觉菩提;教导佛子依声闻法四圣谛、八正道的菩提慧,依缘觉的因缘观菩提慧,来断除见惑与思惑烦恼而证得解脱果,出离三界生死轮回的修道法门。
大乘的佛菩提法中,诸菩萨从 佛世尊闻法信受,勤修精进,求佛智慧而开悟明心,证悟第八识如来藏;进而修学佛菩提的无生法忍,最后证得无上佛果,利益一切有情众生,度化众生出离生死,是名大乘,但是佛菩提的般若实相及无生法忍的智慧却不共二乘。既然是修证的内容有所不同,就有必要清楚的了知您所修的法门是哪一种?三乘法门的内容有异有同,哪些是同?哪些是不共二乘的?皆要有所了知,不能盲修瞎练,倘若走错了方向,如何能抵达自己设定的目标?
(一)解脱道的修法:
二乘人因怕生死轮回,不想再受生死轮回的系缚而断除我见与我执烦恼,证得解脱果,赶快出离三界轮回生死。因此解脱道的意思就是如何来断除我见及我执,出离三界生死。也就是说二乘菩提是以断我见、我执烦恼而出离三界生死轮回为修行的主要内容,关于大乘法的明心、见性而证知法界实相的事情,就可以不必管它。二乘菩提的解脱道,是以断我见为起步,我见若不能断除的话,其他就都免谈。二乘菩提
的解脱道也被含摄在佛菩提道中,是佛菩提道中的一小部分修证内容;而佛菩提道的般若实相与无生法忍妙理,则不共二乘菩提,但是佛菩提所证的内容却又函盖了二乘菩提。二乘菩提的解脱道分为二种:
1.声闻菩提:
声闻菩提所修的解脱道,是闻佛说法,依四圣谛、八正道的正理来修行,从五蕴、十二处、十八界中如实的一一去作观行,发现五蕴皆是缘生法,都是缘起性空的生灭法,所以无常、苦、空、无我,特别要注重如实了知识蕴的虚妄;因为识蕴的主要内容就是见闻觉知的心,可是见闻觉知心亦是缘生法、变异法、无常法,无有常住不坏的我;如是现前观察,亲自证实识蕴的缘起缘灭而无常住不坏的实质,故断了我见,不再认色身为常住我,也不再认见闻觉知之妄心自我为常住不坏者。
在声闻法中,只要是断了我见,依断除我见之知见,进而断疑见、戒禁取见,就可以证得初果的解脱道。懂了,就是这么简单,原来初果是可以这样证得的,不是很玄的。不清楚见惑内容的大师们,一生弄尽了十八般武艺,使得佛子们晕头转向,即使腿坐到断了,仍然不知我见是什么,就无法断除我见与三缚结。家师最喜欢杀人,家师常说:「我最喜欢杀人,杀什么呢?杀众生的我见。」我见不杀掉,纵使有朝一日真的明心证悟了,心中也会怀疑而不敢承担。
所以说我见断了,就证得声闻初果了,三缚结就断除了;不退于初果的人,再进修而断除我执与我所执,等到我所执与我执都断除了以后,就证得了解脱果的极果了,死后就可以出三界了。这是声闻菩提所证解脱果,即是二乘菩提所证的解脱果之一,成为阿罗汉。虽然这时已经有了解脱道的无生智慧了,但是都还不知法界实相是什么,因为还没有证得第八识如来藏,不知道如来藏在哪里。
2.缘觉菩提:
缘觉菩提的解脱果是依于五蕴而现观十二因缘法:无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。十二因缘在说明有情生死流转的过程,生生世世、周而复始,至于无穷,皆是因缘而有,此有故彼有;如实现观后,此灭故彼灭,把无明灭了,心的行不再出现,如是乃至生灭则老死灭,而证知一切法缘起性空,而断我见我执,舍寿也是入无余涅盘,不再轮转生死。缘觉菩提的修证者,他所证的解脱果虽然是同
于声闻菩提阿罗汉的无余涅盘,智慧也比阿罗汉深妙一些,但是对于大乘菩提而言,他仍是不能了知的,因为大乘菩提所证的第八识如来藏是什么?第八识如来藏在哪里,缘觉圣人仍然是不知道的。既不知如来藏在哪里,就无法发起般若实相的智慧,所以无法成为实义菩萨。
(二)佛菩提的修法:
佛菩提又名大乘菩提,或名大菩提,依此菩提修行即能成佛,故名佛菩提。佛菩提是以亲证第八识如来藏为其根本,就是以禅宗所说的开悟作为入门,开悟明心就是证得第八识如来藏,所以能现观真实常住心的所在与体性。这是佛子们修学佛法时所最期盼的,但是,往往却没有信心去实证;这个开悟明心的境界,就是大乘佛菩提的见道。能证悟明心,只是大乘般若实相智慧的总相智,又称为根本无分别智;只是知道第八识真心许多表面中的一面,至于从别的方向观察时有什么不同?就不知道了;想要知道不同方向所看见的状况,就得进修别相智,发起后得无分别智,这就是相见道位的修行。但这些都只是表面的观察,至于如来藏心体里面有些什么内容,还是不清楚,因为这是无生法忍的部分,不是刚悟的人所能了知的;如同一部电脑,您只看到整台电脑的各部分外表,但是对于电脑里面的零组件与功能都不很清楚,只知道是一部电脑不同角度的表相而已,这就是总相智与别相智。所以证悟如来藏而明心时,再依总相智才能真正的入门开始修学大乘佛法:进修别相智与一切种智,所以开悟明心只是修学佛菩提道的起步,只是刚进入佛教的内门,刚刚成为实义菩萨而已。
悟后起修的过程中,都是以所证悟的第八识真心为基础,才能开始修学般若经典及方广唯识经典中所说的有关第八识真心的体性,而了知他为何是本来自性清净心,又是如何的不生不灭,如何的不贪、不镇、不垢、不净、不增、不灭等体性,又如何能出生七转识、色法及一切万法的功能性,第八识真心虽是清净心却含藏了七识心的染污种子等等,这些都要一一去了知与体验,如同了解电脑里面有哪些零组件,各有什么作用与功能,都要去了知。您在悟后确实观行,能确
实的观察到他的自体性等等,就说您有了般若的别相智。这就是悟后所要修学的般若慧--别相智。
依别相智的圆满证得,才能修学一切种智;第八识如来藏含有无数的种子,这些种子有种种不同的作用,您都要去了知;一点一点的去了解,去体验观察。如同电脑里面的全部零组件,是如何组合而完成一部电脑,这部电脑是如何运作的,都要知道。当您了知第八识如来藏中所含藏的一切种子的功能,有了这种智慧,就是一切种智的发起,在还没有圆满具足一切种智以前,就称为道种智,这就是诸地菩萨的无生法忍智慧。从总相智、别相智到一切种智,如是次第精进,地地增上,到了最后对于一切种智您都能具足了知究竟无余了,才能成就佛道,此时才算是真正成佛。这就是佛菩提道的修证法门。
般若智慧是从证得第八识如来藏作为基础,才能渐渐出生的,所以证悟所生的般若智慧,又叫根本无分别智,因为第八识真心是无分别智的根本故,因为如来藏本就不分别一切法故,因为后得无分别智的发起,是以证得如来藏而现观他的无分别性作为根本故。悟后起修所学的别相智叫后得无分别智,后得无分别智的定义较为广泛,函盖别相智与一切种智。您证悟明心了,才能修学后得无分别智,后得智具足圆满了就是成佛。因此而说般若实相的无分别智,就是法界体性
智,因为法界万法之根本就是如来藏,而如来藏从来就无分别,不是修行以后才变成没有分别的;证得如来藏而了知他的本来无分别性,所以有了无分别的智慧,就进入内门修学佛法了,就成为菩萨数中的一员了,这样的开悟才是真正的成佛之道。亲证实相心,是佛菩提道与二乘菩提截然不同之处,二乘菩提虽然证得解脱道,断了我见与我执,舍寿时能入无余涅盘;如不回小向大,修学大乘菩提,即不能证得佛菩提道。
大乘佛菩提道的解脱道,是从五蕴中用能分别的觉知心意识,去参禅而亲证本来无分别的法界实相心如来藏,就发起根本无分别智;证得根本无分别智后,依此第八识如来藏本来自性清净涅盘的心性,来观一切法皆是缘生缘灭,都是从第八识如来藏所生,现前观察蕴处界空相而断我见,成就菩萨初果。我见断已,疑见及戒禁取见随断,是名三缚结断。我见断了之后,由于有证悟明心的功德,转依第八识如来藏的清净体性,渐渐转变七识心的染污性为清净性,最后我执也断尽了。由于证悟实相,般若智慧渐渐生起了,就能修学别相智、种智,而有机会进入初地,乃至地地增上而迈向究竟佛地,这才是真正的佛菩提道。所以佛菩提道的修行,是以明心悟得第八识如来藏作为根本,悟后开始起修而至佛地。
所以说断我见我执(断见惑与思惑),在大乘解脱道与二乘解脱道中都是相同的,也就是说菩萨也要修学二乘菩提的断我见与我执,同样都必须修证解脱道,以此为基础才能开悟明心,然后再进修种智;只是大乘佛菩提所证的解脱果,函盖了法界实相的亲证,所以必须明心;但二乘人是无法证悟明心的,除非是回小向大而修学大乘正法。二乘解脱道的修法,只能断见、思惑烦恼而出离三界生死,不能成佛; 因为
没有证得法界实相,所以无法发起般若实相智慧,必须再转进大乘法中修学佛菩提道,才能成就佛道。因此对于证悟实相开悟明心而言,菩萨的入门,虽然函盖了二乘菩提的断我见、断三缚结,但是明心的部分却是不共二乘菩提的;二乘菩提只能证得解脱果,无法证得实相心,这是其中最大的差别。从三乘菩提共法的修学来说,断我见与我执而成为解脱道的无学,在这一部分是相同的;在断我执之后则是分界点,二乘人在断我执之后,舍寿必定会把自己灭了;五蕴、十八界都灭了,进入无余涅盘时,因为十八界的我都灭了,我已经不存在了,就没有我能了知实相心;而大乘菩提则必须同时修证般若总相智、别相智、一切种智,在断尽我执的分界点之后,大乘菩萨不入无余涅盘而转入七地、八地,渐次进修而到佛地,广度众生利乐有情,尽未来际永无止尽,所以三乘菩提的内涵,有很大的不同,学佛而不是学阿罗汉的佛子们,对此应该有所了解。
(待续)
学佛的觉醒(三)
(三)我见是什么?
从佛法三乘菩提共通的内涵来看,可以看见的事实:断我见对于学人来说,是非常重要的一个关键。我见是二乘圣人在见道时所要断的,断我见是二乘菩提所证的解脱果,但也是大乘菩提见道之前所必须要断的。所以说断我见虽是解脱道的法门,但却是三乘与共的;我见没有断的人,还是在佛门外绕,是在外门修习六度万行,还进不了佛教的内门中修行。所以断我见是这么重要,而且是往上更进一步修学解脱道及佛菩提道的根本,那么我见是指哪些内容?学佛人有必要来确实的了解。
四禅八定是共于三乘行者与外道的世间证境,令佛法的修行者可以了知三界法的内容。解脱道修证者,可以藉此修断三界法而成就一切智,入无余涅盘;佛菩提的修证者,可以藉此而了知一切相的内容,协助成就无生法忍的现观,所以大乘菩提的修证者也必须修学。大乘菩提修证四禅八定的目的,只是藉禅定的实证来利益众生,那是戒慧直往菩萨悟后的事,也只是作为利乐众生及修证无生法忍现观的工具而已,不同于外道以追求四禅八定的境界作为最终目的。打坐修证禅定,真能出得了三界生死吗?佛子之中有些人喜欢禅定境界,认为打坐境界很殊胜,误认为打坐所得的世间境界高于般若慧学的修证。也有人是以定为禅,把禅定的修证当作是禅宗般若禅的修证,不知在佛法中修证禅定的真正意义与作用,误以为打坐就是在修证佛法;当有学佛人被问到:「有在学佛法吗?」「有!我在打坐。」也常听人说:「某人学佛学得很好,打坐功夫很了得,能常入定很久。」〔编注:现代人不能断除欲界中最粗重的男女欲贪,连初禅都不能证得,往往所说的入定,最多不过欲界定或未到地定,不能说是四禅八定的实证,四禅八定的实证是以断除欲界贪而实证初禅,乃至实证初禅以上至四空定而称之。〕
但是打坐入定真能出离三界生死苦海吗?以前 佛住世的时代,具足四禅八定的外道很多,但是却与三乘菩提的修证无关。如果不断我见,即使具足四禅八定以后,还是不能出三界的;就算是能随时随地坐脱立亡,还是得在舍报之后继续于三界之中受生,仍旧解脱不了生死。为什么呢?因为学得了四禅八定的功夫,坐脱立亡后,必定往生色界或无色界天;当定福的果报享尽了,又得回到三界中轮回受生。
譬如古代石霜禅师入灭后,寺中僧众想要推举禅定功夫很好的首座来当住持。但是九峰勤禅师却不赞同,他说:「先得勘验首座亲得先师意旨否?」后来首座就说:「香烟起处,如我不能坐脱立亡,我就是不会先师意。」炷香点燃了,火刚熄,烟才刚升起,他就已经舍报走了。但是九峰禅师却抚摸首座的背,同时说道:「坐脱立亡则不无,先师意未梦见
在。」所以首座虽能坐脱立亡,看来似乎已经生死自在了,但是却仍然不能了生死的。所以六祖云:「唯论见性,不论禅定解脱。」二乘菩提的修证者能出离三界生死,是依二乘菩提之智慧而断我见与断思惑而得,与禅定并没有关系,所以有慧解脱的四果人。若是凡夫修得四禅八定,仍然不能出三界,依旧在三界之中轮回,必须有断我见的见道功德,才能顿时成为俱解脱的四果人,但其实仍是依解脱道的断我见智慧而
出离生死,才能出得了三界。所以真要能出三界了生死之首要条件就是二乘菩提的「见道」,「见道」就是断我见。
禅定只能伏烦恼,无法得证二乘解脱,要断我见才有可能得证解脱,而断我见就是二乘菩提的入门智慧。因此,断我见对于学佛人来说是非常重要的一个课题,也可以说是要进入三乘菩提之门的必要条件。就像要杀敌,先要看清敌人的所在与面貌,才有可能杀敌,因此,不了知我见内容,则永远在三乘菩提门外摸索,无法证得解脱果,因为您没有如实了知五蕴,则不可能断除对五蕴的贪爱而实证解脱。对于我见内涵弄清楚了,才能真实受用,不以色身为我,进而不以意识心为我,则是证初果了。
既然修学佛法首要是在断我见,那么我见又是什么?要探讨我见之前,要先来了解「我」是谁?「我」的内容是什么?我们常说:「我能说、能听、能想、能知,见闻觉知的心就是『我』啊!」有的则说:「能吃、能走的身体就是『我』啊!」其实佛法上所说的虚妄「我」就是五蕴、十二处、十八界。把五蕴的虚妄我灭了,自然就能出三界。换句话说,就是把您的色身与见闻觉知心和处处作主的心灭除了,剩下来的是本来就在、从来都不曾出生也不曾灭过的第八识,他离见闻觉知,从来不返观自己,也不会思量任何一法。所以灭掉色身和觉知心、思量心以后,只剩下他的时候,不会去投胎而藉色身再生起见闻觉知心、思量心,这就是《心经》上所说的涅盘境界,就叫作出三界生死。所以想要出离三界生死的痛苦,只有二条路,一者佛菩提道,就是成佛;二者解脱道,就是取证无余涅盘。可是取证无余涅盘境界时,却不是由见闻觉知心、思量作主心去进入涅盘境界中,而是灭掉见闻觉知心与思量作主的心以后,剩下第八识如来藏离见闻觉知而单独常住。所以,证得解脱境界的阿罗汉们,都是在舍寿以后,把五蕴的自己灭尽了,真实无我。
既然实证无余涅盘是灭尽五蕴,我们就该先了解:什么是五蕴?五蕴有那些内容?五蕴:色、受、想、行、识。一切众生不出五蕴,即使是无色界天人,虽然没有色蕴,也还是有色蕴以外的四蕴。色蕴是众生之眼、耳、鼻、舌、身根等五色根。在我们身体上可见到的五色根器官,称为扶尘根,有接触外五尘的作用;五色根的胜义根是头脑,透过神经传导、接受外五尘讯息而使如来藏及意根能藉它变生内相分六尘的作用。有了五色根、意根及内相分的六尘相彼此相触,而
由如来藏出生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等六识,对色、声、香、味、触、法等六尘生起分别、判断、分析、领纳,即是识蕴六转识。识蕴是心法,受、想、行蕴,也是心法。受蕴:有情皆有领纳苦、乐、忧、喜、不苦不乐等受,故名受蕴。对于诸受的境界,能加以了知就是想蕴。因想而起身口意行,出生善念、恶念,起贪、镇、痴、慢、疑,造诸善恶业,以及为了生活而有行来去止等动作,都名为行蕴。
如来藏若不先出生色蕴,就无法变生六尘,也就无法出生识
蕴六识及受、想、行蕴。若如来藏不出生这五蕴,众生于此世间便不能生起承受果报、造作新业的作用。五蕴有色法及心法。色法是色蕴中之五色根及六尘;心法则包含了前六识识蕴与意根。意根是心法,非是色法,不是有色根;意根因为是意识生起及运作时的所依根,故名意根,归属在六根之中;前五根是眼、耳、鼻、舌、身根,都是有色根,加上心法的意根合为六根。六根与六尘相触而有六种入,六根所入之法,即是六尘,六尘是色、声、香、味、触、法。经上说:根、尘、触三,生眼识乃至意识。六根与六尘相接触,会产生六识。六根与六尘合为十二处,六根、六尘、六识,合为十八界。所以五蕴、十二处或十八界指的都是有情众生的身心,只是法的分类粗细有别而已,总而言之,还是指众生的虚妄我。
五蕴就是虚妄的众生「我」,「我」者五蕴身,「我」就是五蕴、十二处及十八界,有这个「我」中的任何一蕴、一处、一界存在,就无法成就无余涅盘,因此无余涅盘中,无有五蕴、十二处、十八界,所以真实无我。众生的五蕴身中,色蕴以四大--地、水、火、风组成,都是无常之法;受想行识四蕴皆以色蕴的五色根与五尘为依才能生起,所以也都是无常之法。佛说五蕴、十二处、十八界等等诸法皆是无常法,都是会坏灭之法,都是缘起缘灭之法,既然五蕴身我无常必坏,所以依于五蕴、十二处、十八界的诸法无常必坏,在阿含解脱道中就说「诸法无我」,因为在五蕴、十二处、十八界等等生灭诸法中,找不到常、恒、不变易的真实我。
五蕴中之受、想、行、识四蕴,即是心法,亦称为名;加上色蕴,即是「色」、「心」二法具足,简称为名色。但是五蕴中的心法只有七识:眼、耳、鼻、舌、身、意识及意根;这七识都是无常必坏之法。前六识于睡眠、闷绝、正死位、无想定、灭尽定等五位中断灭,意根于阿罗汉入无余涅盘时,亦是断灭。这七识既然本质上都是生灭之法,都是刹那刹那断灭再又生起,既然生灭之法刹那断灭如何能够于断灭后再自行出生呢?必然要有一个不生不灭的第八识心做为生灭的七识心的所依,才能够让生灭的七识心能够灭除后,再行生起。而且必然是心法才能出生心法,色法从不能出生心法。所以法界中的心法总共有八,具足八识才能出生万法。因为前七识是由第八识如来藏出生的,所以心法总共有八,又名「八识心王」。八识心王是万法的根本,凡是有情皆各有八种识:眼、耳、鼻、舌、身识是前五识,第六识是意识,
第七识为末那识(意根),第八识是如来藏,共有八识。每一识心各有其不同的体性,但前六识都是一世必灭的,意根则是经由修道而可以灭除的;只有第八识如来藏,自性清净,本无生灭,恒常坚住不坏,恒而不审,永离见闻觉知,而能生一切法,却无法用任何方法来灭除他,所以只有他才是常住而不可坏灭的真实心。
前五识,能见是眼识,能闻是耳识,能嗅是鼻识,能尝是舌识,能觉是身识;因眼等五根是色法,是段肉,不是心法,能触五尘而不能了知色尘等相,要由眼等五识才能了别色尘等相。能了别色尘之心是眼识,我们能见是因为眼根接触色尘后,眼识出现了才能看得见色法;耳等四识也一样。所以前五识心要依五色根不坏,还须与意识俱起,前五识才能了别五尘境的粗相。眼识只能了知青黄赤白等显色粗相,不能了别长短方圆等形色、行来去止等表色、喜怒优雅等无表色
等等细相,因眼识的了别性只有显色(青黄赤白颜色),所以不能对色尘作详细观察与分别判断。眼识如是,其他耳、鼻、舌、身识也是如此,都只是在五尘上作简单粗糙的分别。前五识须依五色根不坏,复依意识及末那之作意,方能由如来藏出生,可见前五识皆要依他而起,前五识之体性非恒非审;五色根坏了,即无前五识生起,意识亦不能生起;五色根劳累了,意根作意要睡眠了,六识就断灭了,故六识常
有间断。色身生生死死,不能长生不老;六识当然会跟着色身坏灭不存,故知眼等六识都是虚妄,都非本来而有,皆是因缘和合而生。若离五阴中的五色根,如来藏就不能藉由五色根而接触外五尘,则末那识意根就不能在五尘上面生起作意,意识也不能现起,前六识就断灭而无法生起。
有了六识就能了知色、声、香、味、触、法六尘的粗细相。于六尘之中能作微细分别之心是意识,也是我们常说的「饭好香哦!」、「我了解您的意思了!」的意识心。意识心与前五识配合,则能了知六尘中之一切法,这是意识心的体性。五俱意识生起时,必能了知六尘境,意识依前五识之了别,即作微细分别,且能再作详细之分析、判断、思维、分别,故说意识心是「审」。意识是所生法,打了麻醉针以后,
意识断灭了;身体劳累而熟睡无梦时,意识也是断灭,故说意识心是「不恒」,这就是唯识学上说「意识心审而不恒」的道理。意识要有五色根不坏,于根尘相触时,末那识于中起作意,促使如来藏现起意识及眼等五识,才能了别诸法,所以前六识都是缘生法。如果眼等五色根全坏了,则意识不能在人间现起运作,所以意识不能离五根而存在,所以是缘生法。有生则必有灭,不是常住不坏的真实法,前六识莫不
如是,皆非常住不坏的真实法。
前五识、意识、末那识合称七转识。此七转识皆是由第八识如来藏出生而有,而眼等六识又须依六根、六尘及根尘相触等三种法为缘,若没有六根、六尘及触,则前六识不能由如来藏所现起,此六识即是一切有情之见闻觉知心。故经云:根尘触三和合,生于眼识乃至意识。能知能觉之心是前六识,六识之现起是要依六根、六尘才能现起,皆要依他而起,故知见闻觉知心即是虚妄法;虚妄之法,无法自在,须依缘而生起,是众缘和合的法,将来众缘散坏时,就会跟着断灭,故非恒非常。因此前五识与意识觉知心要依他缘,由如来藏出生而有,故说是缘生法。缘生法都是有生有灭,即是生灭法;生灭法则非常住不坏之法,故说意识觉知心是虚妄心,依他起故。六识心于眠熟、昏迷、无想定、灭尽定、死亡等五位中,皆是有间断、会断灭之法;会有间断,即非是自在,故实无我。六识既是藉众缘而生,所以是所生法,故名妄心;妄心者没有真实的体性,不能单独存在,要依五色根
而生起;但是五色根不能去到未来世,所以意识当然无法去到未来世,由此可知意识心只能存在一世,所以说意识是妄心;前五识也与意识有同一自性,所以也都只有一世,不能去到下一世,所以也都是虚妄心,所以能见、能闻、能嗅、能尝、能觉、能知的六识心都是虚妄心。
第七识是末那识,末那识是意识之根,故又名意根,无始以来不曾像意识般夜夜消失断灭过,唯除二乘无学圣人舍报入无余涅盘,他才会永远断灭而不再出生。他刹那生灭,却又不断的时时作主、处处作主;譬如我们看到小孩子贪玩,决定要出门游玩,可是意识明明知道有许多功课等待处理,却控制不了自己而不顾任何后果,仍然出门去游玩了,这就是意根末那识的思量性、作主性。意根不曾停止的恒时对一切法在作思量,意识在了别六尘时,意根于其中作主决定。例
如:决定要继续观看,或者不看而将目光转移到其他事物上;乃至睡着而无梦时,六识都断灭了,意根也是不停的在作主决定是否继续睡,还是应该叫起前六识而醒来。意根在死亡、闷绝位也是如此,虽然六识已经不在而不了知六尘了,意根仍然一直不停的在运作、决定、作主,所以说意根的体性是「恒、审、思量」。但是,意根也不能单独而存在,必须依阿赖耶识的运作才能有所作为。意根本身的了别性很差
,没有前六识的配合,只能在法尘上作极简单粗糙的了别,不能作细分别,所以意根在接触到五尘的剧大变动而决定要加以详细了别时,就要促使阿赖耶识现起意识及前五识来帮忙,意根再依六识分别六尘的能力,才有办法在六尘中起种种的决定、作主等应变作为。意根如果没有前六识来帮忙,就无法很伶俐的决定、作主,但只要有六识的配合,意根就变得极为伶俐。意根在清醒位中,一直思量六尘及六识的心行,刹那未停,且执著六识心为自我,不肯使自己消失;意根不但执意识觉知心为我,执五识为我,执五根为我,也执一切法为我所有,更内执第八识如来藏为自内我,完全不知道自己是虚妄的。由于意根一直执著自我,而且认为生灭虚妄的自我是有真实性,乃至执著我所也是有真实性,所以就时时、处处都不想自我否定、灭失,时时处处都要执著内外一切法,而处处决定、作主,就因为这个不知自我虚妄的无明与执著,导致众生轮回生死而不能出离。
上述五蕴、十二处及十八界法的内涵及其虚妄性,能够清楚的领受,则不会妄取十八界法的任何一法,作为真实心,则已远离常见;我见将要断除,或者已经断除了。可是不但对五阴、十二处及十八界法的虚妄性要有深入了解,对于第八识如来藏心也要有基本的了解,才能无有恐惧的确定断除我见。当了知了五蕴、十二处及十八界诸法的虚妄性,当要断除蕴处界诸法,成就断我见的功德时,若是不能确认有不生不灭的第八识本识如来藏,永恒常存,则会因为畏惧灭除身
心诸法后堕入断灭空,便不能断除我见而取证解脱道的果位,那就太可惜了。第八识如来藏心是永不断灭,是本来就在的心。他不领受六尘诸法而不住于一切六尘法中,远离六尘中之见闻觉知,不观六尘,不贪不镇。当阿罗汉灭尽蕴处界法,舍寿入无余涅盘时,涅盘本际就是第八识如来藏的独存自住境界,寂静极寂静,远离一切万法的丛闹。如来藏本性清净,不生不灭,故能令阿罗汉入无余涅盘后,涅盘境界能够永不坏灭,不堕断灭空。如是则能远离断见,可以内心安隐而断我见。
能够领受上述我见的内涵及断除我见的知见,如实观察而得决定:「五蕴原来不是真实的我,是无常法。」这就是证得无我法的初果人。是故,凡是认为色身或意识心为常不坏我者,是名我见。能确认十八界法皆是虚妄之法,如实了知色身非真实我,如实了知见闻觉知心也是依因藉缘而生的法,皆无真实不坏的自性,不再认为色身或是意识觉知心为我,恶见五利使就断除了!不再认意识心为不坏心,五蕴中极难断的识阴我见就断了,三缚结就会跟着断,就是声闻初果所证断三缚结的境界。断我见以后,再把我执断除了,我见我执都断除了,解脱果就完成了,就成为阿罗汉了。
二乘解脱果所证是有余涅盘及无余涅盘,是依断我见及我执而得。佛菩提果,除了证得二乘菩提所证的解脱果(有余涅盘与无余涅盘)之外,还要亲证本来自性清净涅盘及无住处涅盘,才算是成佛了。修学二乘解脱果,只要了知自己的虚妄不实而断我见,进而断除我执,就永离生死轮回了。二乘解脱道的修证,是三乘佛法的共道,所以大乘佛菩提道的修证,也含摄二乘菩提的修证,只是故意留一分思惑,不去断除它,以润未来世再出生于人间,续继修学佛菩提智,并且度化一切有缘众生;一直到七地满心时,才断除思惑,但是仍然不入无余涅盘,依于入初地前勇发十无尽愿之增上意乐,继续修学一切种智,直至成佛。
我见内容已经了知,要断我见就容易多了!说容易是容易,要说难也很难,为什么?因为当今佛教界,能确实如实了知我见义涵的人,确是很有限,大都是把它错会了。错把无常生灭的意识心的变相境界当作是真心,我见总是断不了。譬如某些大师们,总是以灵明觉了之心作为常住不坏的真心,但这只是定心,是外道五现见涅盘所住之意识心境界,仍然是意识心,不是常住不坏的真心。
对于五蕴、十二处及十八界深入了解与观行以后,再对佛菩提道深入了解,对修学佛法的内容与次第,有一简单的轮廓后,就可以了知三乘菩提的概略内容。能把三乘菩提分得清楚,对于解脱道与佛菩提道的划分能深切的认知,充分了解其中的异与同之后,就知道要怎么来修学佛法了。有了三乘菩提的正确知见,才不会轻易的就被人误导,被人以三言两语就转入意识境界了。如果一直落入意识境界而不能舍离,就与佛法的见道无缘,就会跟着别人误认为修学佛法就只是
要断世间法中的烦恼:要放下一切我所上面的烦恼,就是佛法的修证。如此误认为好脾气、修福、打坐、修定就是在修证佛法,而且还自得其乐,不肯接受正确的法义,这不是一件很可悲的事情吗?
难道真的要完全断除世间法中的所有烦恼,才可以明心证悟实相吗? 维摩诘大士说:「不断烦恼而入涅盘,是为宴坐。若能如是坐者,佛所印可。」也就是说当您还有烦恼时,不用先把烦恼完全断了,只要先降伏部分烦恼而能够专心修学、发起菩萨性、累积福德、具足正确知见,在大善知识广大悲心的因缘下就可以有机会证悟明心。明心证悟第八识如来藏后,转依如来藏的本来自性清净性,来修断烦恼。当您证悟明心时,了知意识心是虚妄的,不再认意识心为我,我见的烦恼就断了。在证悟明心之前,并不需要先把我所的烦恼完全断除,就可能证悟菩提,这就是 维摩诘大士所说的意思。证悟之后,我见断了,才开始修除我执与我所执著的烦恼,一步步向上地菩萨位前进,永不入无余涅盘,这才是真正的成佛之道。
如果只是把我所(财、色、名、食、睡、权力、健康、长寿)的烦恼断了,都不贪着了,也只是外道法中的圣人,如同外教的德蕾沙修女一般,只是断我所烦恼而已,我见烦恼还是没有断,不但证不了初果,尚且不是二乘菩提道中的凡夫,只是一般的无明烦恼外道众生,仍然要在三界中不停的轮转生死。如果是单把我所烦恼、我见、我执烦恼断了,但是不能明心,就如阿罗汉一样,还是不知实相心是什么,不能成为实义菩萨,也永远不能成佛。这就是为什么前面要说这么多三乘菩提内容的差异,就是为了要让佛子们能了知佛法的大概。当您听闻了现代大师们所说的法以后,您心里先要有一个底子,您至少要能了知什么是正法?能了知大师们的说法是否言不及义?听了大师们说法以后,要用经典来比对、加以检查,要有正确知见来认识清楚大师们有没有断我见?有没有断我执?有没有明心亲证第八识如来藏?不要盲目的崇拜名师而被人牵着走。因为名师往往不是明师,因为证悟如来藏的实义菩萨,古来一向都是少数。盲目崇拜名师而被人牵着鼻子走向歧路,不懂得回到正法的道路来,一直走下去都是在佛法的大门外绕来绕去,不知要到何时才能断我见, 想要开悟明心亲证实相,更无可能,却一直作着开悟明心的佛门大梦,那就是太可悲了。
                                             (待续)
学佛的觉醒(四)
四.何谓证悟?
接下来就是说,当你不是选择阿含解脱道,而是选择了函盖阿含解脱道的大乘佛菩提道,想要真的实行菩萨道而广度有情众生时,首要之道就是先断我见及求明心开悟。想要明心的话,对于参禅悟道必须具备的正确知见,必须先熏习。如同采摘中药草,须要先了知药草的形状、特性等等才能去采摘,否则茫无头绪,如何来采?证悟明心也是一样,您想要证悟明心,究竟是要悟得什么心?真心有什么特性?有什么功能?什么是常住不坏的真心?什么是缘起性空的妄心?二者有何差异处?都先要有一些认识,您才不会像在大海里捞针一样毫无目标;否则,连门都摸不到,要如何入门而开悟?禅宗开悟虽然是无门之门,但只要是遇到了真善知识,他必有善巧方便,来引导您步入无门之门,不会像一般的瞎眼阿师说:「禅是无法可说的。」或者说:「开悟是不能讲的,也是讲不出来的。」那么请问你:「佛说法四十九年是在说什么?拈花微笑的公案又在说什么?历代祖师的公案又是在讲什么?」真的无可说吗?只有尚未开悟的阿师,怕徒弟们问他有没有开悟,才会说是无可说、不能说;那是不懂装懂,让您以为他真的是懂,只是笼罩您罢了!要是真悟的禅师,必有为您处,决定不会说:「禅悟不可以说出来,禅悟说不出来。」
佛菩提道的第一步就是明心,明心开悟就是证得第八识如来藏心,所以对八识心的体性有什么不同,要多少了知一下,您才能从中找得到您所要找的真心。前面有提过,心王有八:第八识阿赖耶识、第七识末那识,第六识意识及前五识;有时合说为前六识,是指第六识及前五识。八识心王依体性之不同可分类为四种,略说如下:
(一)第八识(阿赖耶识)是「恒而不审」;前七识及六尘万法皆从他而生,无始以来心体常住,是不生不灭的常住心,他离见闻觉知故不分别六尘万法,故六尘万法虽从他而生,他却对它们从不思量亦不作主,这就是开悟明心所找到的真实心。
(二)第七识(称为末那或意根)是「恒审思量」;他遍缘一切法,因为恒时于其所缘诸法思量该取该舍、该作不作,所以他是六尘万法中时时作主、处处作主之心。他从第八阿赖耶识中出生却不自知,反执第八识为自内我,将第八识据为己有。由不肯承认自己虚妄故,由遍计(贪着)诸法故,恒令第八识流注自身之种子而使意根自己不断的从第八识出生,而能于三界中现行不断,吾人之五阴亦因此而不断的于三界中生了又死,死了又生。故吾人于六道中轮回生死不能出离,皆因意根之执著而起;而意根这个执著性,却是由意识的无明--错误认知--而使意根不断的产生执著性。所以顺观十二因缘法时「无明」排在第一,辟支佛及阿罗汉皆因断了意识的无明而使意根的我执灭失,才能灭尽十八界而入无余涅盘。又意根因了别慧很微劣,不能细分别六尘万法,所以经常令第八识出生前六识来协助分别。
(三)第六识意识是「审而不恒」;意识具有思量性,但依意根而转(即听命于意根)故不能作主;他善能分别六尘万法,亦能分析、衡量意根所取诸法之利弊得失,让意根能作主决定,是意根最得力的助手;意识须依意根与阿赖耶识之共同配合,才能存在及运作,也不能离开法尘而单独现行;必须同时依于阿赖耶识、意根及法尘(若生于欲界尚需依于五色根)才能现起、作用,故属依他起性。又五色根为吾人意识之所依,当五根之功能羸劣时,意根便不令他现行,让五根休息,故意识非是恒时不灭而是夜夜断灭的识。尚有其他状况意根亦会不令意识现行,此处略而不说。
(四)前五识(眼耳鼻舌身识)是「非恒非审」,只能了别五尘粗法;如眼识之了别青黄赤白等粗相,但不能了别细相,因此只能配合意识、提供意识所需而使意识能作更微细之分别判断;其余四识也是如此,只是配合意根、意识来运作的,自己不能作主及思惟判断。
此八识心王虽然各有体性,但却能和合似一,配合无间圆融无碍,凡夫众生往往把这八识误认为只是一个心。在这八识心王之中,每一识各有一识的作用,不能互相替换,你不能够把第六识当作第八识来用,也不能够把第七识当作第八识来用;也不能说悟了或成佛以后只剩下第八识而没有了第六识、第七识,仍然是八个识都具足存在的;只是成佛以后种子不再变易,八识心王都是究竟清净的,因此而发起四智圆明的佛地究竟境界。八个识当中,谁是真心?谁是妄心?一定先要有所了知,否则误把妄心当作真心来认、来修,错把一念不生的妄心意识当作是开悟的实相心,那今生想要开悟就很困难罗!从五蕴十八界的一一蕴、一一界去探讨分析,能如实的思惟推敲比对与现前观行,是很重要的。由阿含解脱道的实证来说,五蕴、十八界是因缘和合所生之法,无有常住不坏之我,终究是会坏灭的,所以说五蕴是无常。又五蕴中之识蕴六识心一直在分别六尘,前六识是以意识心为中心的,但意识心如前面所说是缘生缘灭之无常法;意根是依于第八识及自己的我执无明而生,亦属因缘所生法,也有断灭的时候,在阿罗汉入涅盘时也是要断灭的。二乘圣人入无余涅盘时十八界皆灭,所以七转识都无真实不坏之自性,都是可坏灭之法。如此去实地现观以后:「喔!我了解了!原来前七识皆是妄心,不是我应该追求宝惜的,就只有真实不可坏的第八识如来藏,才是我应该回归的真正家乡。」
修学大乘佛菩提的人,若已了知前七识是妄心,是虚妄之法,那就把前七识灭掉,进入无余涅盘,剩下的心不就是第八识如来藏吗?那不就开悟了吗?这样可不可以呢?答案是:「不可以!」因为如果只剩下第八识如来藏,没有了前七识,第八识离见闻觉知且不能返观自己的存在,根本就无法了知自己,那要如何来明心?没有前七识,您就不存在了,那您又如何能来修学佛法、求证菩提、明心开悟?所以修学大乘佛菩提的人,明心开悟的道理,是要用妄心去找到真心的。如果舍弃妄心不用,或是把妄心保持在一念不生而不分别、不参禅的无记状态,却想求明心证悟实相,终不可得。二乘菩提就是把妄心灭了,十八界灭了,而可以出三界;可是在无余涅盘的境界中,阿罗汉自己的七转识都不在了,又如何能了知第八识如来藏在何处?所以还是不知道生命的实相,还是不知道如来藏在哪里。就因为他们没有证得第八识真心如来,所以不能发起般若实相智慧,才说他们只是证得二乘菩提的解脱果而已,不能成为实证佛菩提的菩萨。
大乘禅宗的开悟明心就是找到了自己的真心第八识如来藏的所在,亲证第八识的本来自性清净涅盘,如是才能现观第八识的种种体性(功德性)而生起真正的般若实相智慧;若没有证得如来藏,就只能理解般若实相的表相,无法发起真正的实相智慧;所以想要证得真正实相般若智慧的人,首要之事就是求证如来藏--禅宗的开悟明心。
想要证悟明心,必须要有工具,这个开悟的工具就是妄心:用会分别、会思惟、会寻找的妄心意识,来寻找无分别性的真心如来藏,才能找到本已存在的如来藏而明心;因为真心如来藏离见闻觉知,也没有分别性,所以他不会自己找自己,也不会把他自己的所在告诉您。当代的大师们全都悟错了,原因就是想要把妄心自己变成第八识真心;或是直接把妄心当成真心,就说是开悟了,结果都落到意识里面去了!因为妄心意识永远都是第六意识,永远都是因缘所生法,不可能变成本来常住之第八识如来藏。
他们都是把意识修行到一念不生时之境界认为就是开悟的境界,可是真心第八识如来藏却本来就是一念不生、本来就是无分别,不是靠修行才变成一念不生及无分别;他们的一念不生却是修行以后才获得的,并且不是修到一念不生以后就永远都一念不生;而第八识如来藏却是修行以前就已一念不生,修行开悟以后也仍是一念不生,是与定中一念不生的意识觉知心同样一念不生的;而意识出定以后出生妄想、妄念时,如来藏仍是一念不生的,不是修行以后才一念不生的。
修行而得之法必是生灭法,非如佛经所说本来常住不灭之法;假使有人把妄心意识修到绝顶的纯清,进入非想非非想定中,极长时间住在离念境界中,仍然是意识,不能改变意识心成为真心如来藏;因为能觉能知、能住在一念不生境界中的意识,以及能处处作主、时时作主的意根都不具备真心的体性,永远都不可能藉由修行来变成第八识真心。若有人想要藉由修行将完全不具备真心体性之妄心变成真心,就如同想把「沙」煮成「饭」一样的无智,饭是要以米来煮成的,不
是以沙来煮成的;米是如来藏,沙是意识,不可变来变去、混为一谭。
佛菩萨都说七识心是妄心,是教我们不要去执著他,因为妄心不是常住不坏的心,也不是本来清净的心;他不是我们所要亲证的真心,但却是要用他来作修行的工具才能找得到真心如来藏;因为真心无形无相而又离见闻觉知,不会返观自己的存在而了知他在何处,所以我们得要有能分别的妄心才能找得到他,所以不能舍弃能分别的妄心不用。要用能分别的妄心,来找到本来就是无分别的第八识真心,才是禅宗般若禅的正确禅法;当您找到了本来无分别的心,才是真正的亲证实相,才会开始出现般若实相的智慧,就能生起般若经所说的智慧;然后一步一步向前迈进,地地增上,圆满成就佛道,这才是真正的证得无分别智--既是无分别而又同时有智慧可以为人说法--不是一念不生而无分别、不能为人说法,成为无分别而无智的白痴; 也不是悟时无分别,为人说法时就变成有分别;而是悟后独住时以及为人说法时,都是无分别而同时又有实相智慧而能分别,都是一念不生而又不妨念
念为人说法。这才是真正的佛菩提道。如果所证悟的不是第八识真心,那就不可能成就这种无分别而又有智慧的实相境界,就绝对不能说是开悟明心亲证实相。
有一位大师说:「开悟的人不会说他已经开悟,说自己已经开悟的人就不是真正的开悟。」说这句话的大师是根据什么来说的?这其实是不如理作意,以及想要隐藏他自己未开悟的事实,而又要令大众认为他已经开悟的说法,此种说法完全没有根据。我们不禁要请教这位大师:「当您说这句话的时候,您心里认为自己是开悟了呢?还是未开悟?若您认为自己已经开悟,那跟说与不说又有何差别?若您认为自己未开悟,那您是如何知道开悟的人不会说他已经开悟?」正如同一家旅行社的领队,他心里一定知道自己是领队,不管他有没说他是领队,他还是领队,当他有必要的时候一定会向别人说他是领队,您能说「领队不该说自已是领队,说自己是领队的人就不是真领队」的话吗?这话能说得通吗?真正证悟的善知识所说的法,是不会违背了义经典的,是能经得起诸方来拣择的,能够长时间经得起诸方严厉考验的人才是真正善知识,特别是能面对全体佛教界的最严格检验者;所
以辨别真假善知识,不在于善知识说悟与不说悟的问题。真正证悟的善知识,绝对是有证量的,如同领队旅行的人,必须有亲自走过观光胜地的领队经验才是真正的领队。从密意来说,开悟的密意是不可以明说的,这是遵从 世尊告诫之意:密意不得泄漏给悟缘尚未成熟的人。所以除了不可说密意之外,其他的皆可说。如同禅宗公案,所说的皆同一味,不都是开悟的人已经在说开悟的境界了吗?只是未悟的人看不懂而已。
「说自己开悟的人,他就是没有悟的人。」这话是与历史事实相违背的。譬如《六祖坛经》六祖开示云:「善知识!我于忍和尚处一闻,言下便悟,顿见真如本性,是以将此教法流行,令学道者顿悟菩提,各自观心,自见本性。」这不正是六祖明说自己证悟了吗?而且他说法利生三十七载了,能说六祖「自称开悟的人就不是真悟」?只是真正证悟的善知识,不会逢人便说自己已证悟,只是告诉您要如何修行才能真正的找到第八识真心,会观察您是什么地方悟错了,善知识会指导您正确的方向,而且能确实了知您是否已证悟,因为善知识是如实走过来的。 佛在灵山会上,拈花示众,是时众皆默然,唯迦叶菩萨破颜微笑。 世尊说:「吾有正法眼藏涅盘妙心,实相无相微妙法门,不立文字教外别传,付嘱摩诃迦叶。」请问 佛世尊开悟了否? 佛不是公开说自己已证悟了吗?依照那位大师的逻辑,他心中是否在指责 佛陀没有开悟呢?
真正的修行,要依止真正的善知识,因为善知识所证悟的是第八识如来藏,不是把妄心处在离念灵知境界而自以为悟。自己要先证悟到第八识如来藏,然后才有能力来教导佛子们证悟明心;已证悟的善知识,他所撰述的著作与开示之法语,与未证悟的人所说的开示,绝对是迥然不同。未证悟的人却说能帮人证悟,在佛菩提道上来说,那是不可能发生的;就好像是不会游泳的人,说他能下水把人救出来一样,那是满口荒唐言,只能蒙骗三岁小儿。
五.悟错的知见:
在这里把一些悟错大师的知见提出来,供佛子们来认知。为什么是错的知见?这些知见,乍看起来好像都对,不易察知,这种似是而非的论点,至今已普遍存在于佛门之中;如果不提出来,大家会误认为是对的。深怕佛子们错把黄铜当作真金来看,就将无法证悟--把错悟当作真悟--将会永远在三界中生死轮回,所以必须为未悟及错悟者提出来讲。
(一)缘起性空:
第一种误会佛法的人,就是用缘起性空来解释般若,认为一切法缘起性空就是般若所说的空性,把空性当成法性是空无,不能了知空性与空相之真实义理;「空性」是说真心的法相是「空」,但却有真实的体性,其性可用,称为「空性」;「空相」是指空性所出生的蕴处界诸法,都是缘起缘灭,皆是因、缘和合而生,无常变异,终归坏灭,无有真实不坏之自性,故又名缘起性空。如是「空性」为常住不灭,是一切
众生的真实依止,是可用之法。如是常住可用之法,经由参禅而找到他,就会生起解脱及法界实相的智慧,这样实证才有意义。而「空相」(缘起性空)仅是蕴处界诸法之一种现象而己,这种现象终归于无,是生灭法,并无实体,是不可用之法;依于缘起性空所建立之涅盘有如空中楼阁,根本无法建立,纯是想像之法;想像之法纯属妄想,无「实」可取。如是「空性」与「空相」二者之义涵有如天壤之别。
又蕴处界诸法虽是缘起性空,然却依「空性」之如来藏而有,故阿含解脱道是依无余涅盘中的本际如来藏而说蕴处界缘起性空,不是像印顺否定如来藏而说缘起性空的。否定如来藏而说缘起性空,即是「断见论」者,是外道,于佛教中不得名为「法师」。而《心经》的意旨在说真心空性与蕴处界空相非一非异之关系,又因真心与蕴处界和合运作,均是「空」的法相,故合称「诸法空相」。而五蕴、十二处、十八界等,虽然皆是生灭法,但若不由「真妄合和」「非一非异」之关系与事实,吾人将无法依于五蕴而找到常住的真心。故学佛者不应执取五蕴中之任何一法为常住不坏我,亦不应舍弃五蕴去求取真心,这才是《心经》的原意。
《维摩诘经》云:「法不属因,不在缘故。」第八识如来藏不是因缘所生之法,有因有缘所生之法,必会因灭缘散而断灭。蕴处界都是缘起法,所以其性无常归于空无,这就是前面所说的空相;而空性第八识如来藏,无始劫以来,从无一刹那断灭过。第八识如来藏是一切法的根源,非是生灭法,所以他无所归,不可归于任何一法;有所归的法,必是生灭法。若离空性心如来藏,即无有蕴处界一切法等;因此,一切法不得离第八识空性心而有;如果说缘起性空的解脱道可以离开空性心第八识如来藏而修而证,则缘起性空的解脱道,与死后断灭的外道论相同,也与自然外道蕴处界无因而有之缘起法相同,成为外道法。若无第八识空性,入无余涅盘时蕴处界全都灭尽了,则一切都成了断灭空,何异断见外道的断灭空?由这个缘故,不可从蕴处界缘起生灭变异之法,反过来解说不生不灭之空性心如来藏,那真是戏论。应该要依不生不灭的第八识空性,来说蕴处界的缘生缘灭、无有真实不坏之自性,才是阿含解脱道的正说。
 
 
(二)一念不生:
另一种错误的知见,是把「一念不生」的意识妄心当作真心。一般人常把一念不生的觉知心--离念灵知--错认为是真心,打坐时坐到一念不生的境界,以为修到没有妄念时意识妄心就变成是真心。但是,一念不生之离念灵知心,再怎么细还是会有许多的微细念,只是静坐学「禅」的人不知道而已。先说明妄想与妄念之差别;一般人有妄想时常不自知,等到有一天学打坐,在打坐当中突然有一念头起来:想起十年前张三欠我豆腐钱没有还。心中在盘算要不要他来还钱?「算了!不要他还了,我打坐要紧。」此即是语言文字的妄想,这种妄想念念生灭不已,是一般人的常态。而妄念不同于妄想,妄念只是常有一个念头一闪而过,虽然这个念头没有语言文字,但是您可以很清楚的知道其意思,但不会继续跟着此念生起语言文字想下去,这才是妄念;没有了这种念头,才算是真正的一念不生;没有语言文字的妄想,只是没有妄想而已,不是真的一念不生。
但不论是妄想或是妄念,打坐时坐到无妄想、无妄念的觉知心就是真心了吗?无念时就可以说没有意识觉知心了吗?如果说无念时就可以认为是无觉知心,请问:「当您坐到一念不生时,为什么禅堂中的引罄声,您还会听得清清楚楚、知道要下座了?」这表示当您坐到一念不生时,您还是很清楚的了了而知:了知五尘境界,了知您仍在一念不生当中。您听得到声音,就表示您还有了知;有了知时就是觉知心意识仍然存在。可是第八识真心从来不了知五尘境界,而一念不生之中仍有觉知心能清清楚楚了知五尘,还有这个了知心,就是意识心;这个意识心永远不可能变成第八识真心,永远是第六识。
真心一向是离见闻觉知,所以赵州禅师才说:「老僧不住明白里。」真心又老又聋,他不知下座是何事?一念不生的了知心如果是真心,想要勘验对或不对,那可简单了:您可以请人用一支木棒往您头上用力敲下去,一敲就昏过去了,此时您还有一念存在吗?这不是真正的无心也无念了吗?恭喜您!您这时真正的开悟了!依照您这样的想法,此时的您,意识心不现起,您的见闻觉知心断了,不省人事了,您已经是真正的一念不生了,那您不就开悟了吗?可是说实话,真心如来藏在哪里?您还是不知道。所以一念不生,清楚了知之心是意识心,就算是修到非非想定,住在其中还是有意识心存在;此心在昏迷时、熟睡时,皆会断灭。又比如手术时全身麻醉,无觉无知,意识心断了,醒时又有觉知心了;所以离念灵知、觉知心有间断,日日断灭,当然不是常住不断的真心。
又如打坐入定时一念不生,出定时又有念了,则此「一念不生」境界是一下子无念、一下子有念,那不是一下子真、一下子妄吗?岂不是成了有变易的法?可是真心从来都不变易他的无念境界,一直都是无妄想、无妄念的。入定无念,出定有念,这样离念灵知的「真如」就变成了有出有入,有出入相,当然非是真如。可见打坐到一念不生之离念灵知心,他不是常不变易之心,出定就起念,眠熟时就断灭了,是妄心不是真心。想要处于一念不生而求真悟,是缘木求鱼;坐到一念不生,觉知心都不想动了,如何来参禅寻觅真心第八识?禅不是坐在那里等待开悟,而是要去参究--参究如来藏的所在,故要妄心起念才可以来参;所以六祖云:「不见一法存无见,大似浮云遮日面;不知一法守空知,还如太虚生闪电。」但是真心如来藏不是真正的无念,只是他的念起灭时都不是在六尘中,与意识等六识觉知心永远在六尘中起念,是不一样的,所以六祖云:「真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。」所以说真如非是无念,但是大师们以觉知心的一念不生当作真心,真是错会了实相。

(三)听法的这一念心
还有大师说:「听法的这一念心,就是真心。」对吗?假使不对,他又错在哪里?这就是说,为什么参禅人一定要把真心与妄心分得清楚?为什么参禅人必须先了知妄心与真心的体性有什么不同?这道理,在悟以前必须先要有所了知,才稍能分辨说法者所说的法是对还是错;如果是对!他对在哪里?如果是错!又错在什么地方?都得要确实的了知,如此才不会完全落入「依人不依法」之大忌。假使他错了,我们就要在法上远离他;如果还是迷信他的大名声,或因为情执
深重而不愿在法上舍离,哪有可能开悟?假使跟随的善知识确实可以助人证悟,而且是真正的悟,不是假的悟,那就要永远跟定不放,终有一日会开花结果--证悟明心。
我们来看上面举例的某大师这一句话,他错在哪里?您想想看:您为什么能听?只因为有耳朵吗?有了耳朵就能听吗?可是死人色身也有耳朵,为什么他不能听了?我们能听,是因为有八识心,八识心当中又是哪一识心才会听得清清楚楚?前面有说过,是耳识与意识,有了意识心所以您的耳识才能听,那么能听的心是谁?推究下来当然还是意识心。可是当您正在听法之时,身体累而不小心睡着了,意识心与耳识心都暂时灭了,您还能听吗?您听不到了!可见能听、能知
的耳识与意识心会有断灭的时候,有间断的心就不是真心;因为真心是不生不灭的,当您在听法之时不小心睡着了,真心却仍然在运作而不睡觉。所以说,听法的这一念心只是耳识与意识心而已。又真心离见闻觉知,从来不了知六尘,永远不会听法,怎么可以把能听法的耳识与意识心认为是真心呢?
是谁会把一念不生、了了分明而能知六尘之妄心认为是真心?当作是开悟?又是谁把这能听法的耳识、意识一念心,当作真心而堕于常见外道之中?而堕于自性见外道之中?十年来已有很多人是作此说,但是这些说法,都是发源于法鼓山与中台山的二位大师;他们如此的说法,众生初学佛法时不明究里,只因为二位大师经营出来的大寺院、大名声,就一直跟着修学而紧抱着错「悟」的知见,至死都不肯放手,真的是一盲引众盲。
(待续)
学佛的觉醒 (五)
六. 邪见的范例: 
现在是资讯网路电子化时代,大家都能在电视媒体上来看到佛法节目,也可以在各大道场的网站上读到大法师们解说的佛法,在佛法弘传上来 说,的确是相当方便,在家中即能听闻佛法,不受时空限制,且不用四处跑道场。 
以下二篇内容是直接从电视佛法节目上听闻后直接记下来的,提出 来作 一些法义的辨正之后,已直接寄给说法的大法师们。不知是他们未接到,或是故意不予以回应 〔 编案:应该是无法回应 〕 ,只好略作修饰,将口语化的部分修改成正式的文字,用他们 所说的内容 当作错误范例的素材,来辨正他们为什么说错了;提供这些资料给佛教界的目的,是想让大家能够深入了解义理,如同在学校学了一些课程之后,要再去实习作实验,拿一些以前别人曾做过的经验例证作为教材来实习,以增加佛教界四众亲身的体验。对这些范例若能正确的了知其中 淆讹处 ,就容易 认清悟错者 的说法,就有能力来辨识真假善知识,加强对于法理真正涵义的认知与了解,以提升正知正见; 正知见的 基础渐渐深厚了,才不容易被人误导,就能早日走上真正的亲证三乘菩提大道,愿与诸方菩萨们共同探讨! 
有人说:「 什么是缘起性空?佛说世界即非世界,是名世界,即是缘起性空。 」如此说法对吗? 
略说:《金刚经》中有诸多类似语句,可是 佛 所说的义理 并不是这样的「缘起性空」;其实他这种说法 是错解 佛所说第八 识空性 与 诸法空相之 意。在 般若诸经中 , 佛的说法是双俱二法的: 实相空性 心与诸法 的空相 。如在《金刚经》中佛 云 :「 须菩提!所谓佛法者,即非佛法。 」正如同以手指月,手与指非是月,是要您依手指所指示的方向去寻找;才能找得到月,也才能找到真正的月,莫将手指认作月。 
佛在解说般若第一义 时所说的言词 ,并不是般若第一义 谛 ,要依 佛所说言词中的般若 义涵来寻找 第八识真心,当您证得了第八识真心时,自然会发起般若智慧,那才是真正的般若第一义 谛 之真义;所以说「 所说的佛法 不是真的佛法,证得第八 识实相心时 ,所证的无境界 的实相境界 而生起的智慧,才是真的佛法。」 佛 所说的般若 涵义在此,并非说第八识是缘起性空,也不是只在五阴、六识的缘起性空上来说;若离第八识说诸法缘起性空, 乃佛所斥的断见 外道。
在《金刚经》中,佛 云 :「 『须菩提!佛说般若波罗蜜,则非般若波罗蜜,是名般若波罗蜜。须菩提!于意 云 何?如来有所说法不?』须菩提白佛言:『 世 尊!如来无所说。 』也是相同的义理, 佛 是要佛弟子们 依 佛 所说的方法 ,去觅得不会佛法的第八识如来藏,才是真的佛法。是故 诸佛所说的般若 即非般若,只是证得如来藏以后,确实的了知 法界万法的实相了 ,那个亲证实相的智慧境界才是般若。如是知、如是证, 方名般若 ,决不可说「五阴、六识缘起性空即是般若」,那是 在错解 佛 所说的般若 义理,也是将大乘菩提浅化为声闻菩提,是在破坏大乘法的 胜妙性 。 缘觉行者 依 蕴处界 作因缘观,十二因缘有支相连 -- 有无 明支故有行支 ,有 行支故 有识支  乃至 有生支故有 老病死  支,是 名此有故彼 有。此 有故彼 有,即是缘起 生灭法 ;以有 无明故有 行,乃至 生有故有 老死; 缘生之 法,必归于灭,皆无有不坏体性,其 性必空 ,故五 蕴 、十二处、十八界性空,是名缘起性空。 
缘起性空之观念与现象,是由「 根本因与诸缘 」和合而出生,而暂时存在,缘起性空之法非有实体,其性空 无断灭 ,则知「 缘起性空 」 一 法必有出生 与坏灭之 现象,最后终必归于 断灭空 。若无不生不灭之自心如来 -- 第八识如来藏 -- 为因,则缘起性空即成无法,无法则不可能出生 蕴处界 任何 一 法,否则就是无因而生、无因而灭, 此违一切 世间之理, 亦违佛菩萨 之圣教。缘起性空之理,纯是 名相施设 ,是依于蕴 处界所显 之五阴、六入、十八界等法 生灭无常 其 性本空 , 而说有缘起 性空之理;若离 蕴处界   等世间表相法,要依何处而
有缘起性空之可言者?所以缘起性空是依世俗法而施设的,缘起性空的根源是 蕴处界 ,但 蕴处界 又是从哪里来的呢?总不会是无 因而生吧 ?无因而生 乃违一切 教理,也违一切法界 的实相 ,故当然是由 如来藏心体所 出生的。以此缘故,缘起性空以 蕴处界 为体, 蕴处界 以如来藏为体,所以缘起性空仍然是以如来藏为体;是故法界 的实相就是 如来藏的本来、自性、清净、 涅盘 等四性,这样才是佛法的般若
真实义。 
《心经》中说: 「 无眼耳鼻舌身意 ,无色声香味触法, 无智亦 无得。」 但有好多人解释成「『 有 』是现象, 『 无 』 是性空」,而作如是说:「 无 所得故性空 。 」 总说成 :「 一切法缘起性空,就是般若经的真正意思了。 」性空是 缘生缘灭 ,无有真实不坏之体性, 才说是缘起 性空。如果说「无常故无所得,无 所得故性空 」,既然一切 法缘生缘灭 ,灭 了就灭了 ,还有什么法继续存在不灭?竟然还 可以说是不 灭。就如同桌子烧毁就没有了,这不是 断灭吗 ?怎能说烧毁以后是不灭的?那《心经》所说之「 心 」是存在、或不存在呢?如果「 心 」不存在,又如何能叫做『心』 经而说是 「不生不灭、不增不减」呢?所以他们那种说法是 不 了解性空 与空性之 真义。《心经》中虽然有说「 无智亦 无得 」,但所指的是 实相心 如来藏的自住境界,而不是指 
蕴处界 中任何 一 法的境界,这个 实相心 是离见闻觉知,对六尘境界无所得,亦无智慧可言,其本身所显示的清净无为的体性,是本来自性清净 涅盘 ,此乃如来藏 阿赖耶识 的自住境界,并且是六 识心仍然 存在不灭之时就证得的境界,所以 才能说是观 自在菩萨,不是灭了六 识心以后 不能观察自己如来藏自在 的断灭境界 ,不是 能观心 与自在心 都断灭的 境界;而「有智亦有得」乃是觉知心的境界,证得真心所出生的般若智慧也是 意识觉 知心的境界;可是阿罗汉在无余 涅盘 中真心 如来藏独住而 不生起七转识 妄心时 ,或如菩萨八 识心王俱 在而单独观察真心如来藏的自住境界时, 他 是没有智慧及所得 可说的 。
所以,《心经》才会 说「 无智亦 无得 」。 实相心 本来就在,他 不是 因为缘生而 有,所以 第八识心不是 您修行以后 才变生出来 的;当您证得了 第八识心 ,您并不是得到了 第八识心 ,因为 他 是本来就一直存在的,也因此 而说无得 ( 以这种说法来解释「无智」,就会有不通之处;因为 真心在悟前是无智的 , 在悟后 仍然 是无智的 ,所以应该以离见闻觉知的真心而说真心无智 ) ,但不可以曲解经义 而说成 「无所得故一切法都空无」。所以《心经》是依 实相心 所住的境界来说 诸法空相 :依 实相心 来说五 蕴 十八 界缘生缘灭的空相 。也就是说《金刚经》、《心经》所有的涵义皆是以第八 识实相心 作为中心,来解说解脱道的 涅盘 境界及佛菩提道的般若真实义。 
若把 般若实相解说 成「 性空唯名 」的人,是在学「印顺法」,不是在学「佛法」,才会错解般若 为「 性空唯名 」。如果说般若真的只是「 性空唯名 」的话,既然万法都是 缘生缘灭 ,就是无常、 是断坏 、是空无,是没有真实常住法的空 无断灭 ;但您是否想过:「 名 」只是一个表相名称而已,只是 受想行识的缘生缘灭法 的代称而已,而且「名」所指涉的 受想行识 也是缘起性空,所以「 名 」不真实,所以「 名 」性空;如果是依错误的说法而否定了第八 识空性 心的话,那五 蕴 十八界又统统是性空,皆是无常法,阿罗汉入无余 涅盘以后灭尽了蕴处界 ,岂不是成 了断灭法 ? 与断见外道 就完全相同了!但佛经却都不是 这么说的 ,在阿含部经典中, 佛 有说过 「 名 色缘识 、 识缘名色 」 的第八识, 也说过 「名色 由识生 」的第八识;因此,五 蕴 、十二处、十八界体性 所说的缘起 性空,都是依止第八识 来说的 ,若是离开了第八识来说缘起性空,则成为 断灭空 ,也使 蕴处界 及「 蕴处界 缘起性空等诸法」变为无因而起、而灭,就成为 无因论外道 了。所以般若决不是在 说性空唯 名,般若是依第八 识空性 来说明五 蕴 、十二处、十八界包括见闻觉知的意识心,及处处作主的 意根心 都是虚妄不实的;但是这些虚妄心,必须依附于 实相心 如来藏而存在。 
有人在解说 唯识学 时,把第七识、第八识说成 「 第七意识、第八意识 」,又说「 唯识本身不究竟 。」这种说法对吗? 
略说:如此说法非是正说。如果把第七识、第八 识说成第七 意 识、第八 意 识,是不是意谓第七识、第八识,都是由意识所分出?意思成为:由意识心再细分为「第七意识、第八意识」;这是把第七及第八二识 都含摄在 意识之内。然而意识心是虚妄法, 佛说:「诸所有意识, 一切皆意 、法 为缘生 。」意思是所有的意识,不论是粗细心,都是会断灭之 法,不能往生到后世去,则「第七意识、第八意识」,既然是意识所分出来的,必定要依意识 所缘法的意根与法尘为 缘才能存在,那此 世舍 寿时,「第七意识、第八意识」不都 全断灭 了吗?又譬如二乘圣人所证的无余依 涅盘 ,是 要灭尽意识与意根的 ,但依此法师的说法,阿罗汉们入 涅盘 时第八「意」 识也灭 了,一无所有了,不就变成 断灭空 了?
这样 一来, 二乘解脱道就与断见外道合流了,而大乘般若当然就跟着变成「 性空 」而 「唯名 」 的戏论了 ,所有的三乘佛法也都 变成断灭论 、无 因论的戏论 了。可是, 佛说心总 有八识,唯第八识如来藏 恒 常 坚 住不坏,能生七 转识 ,所以阿含中说「名色 由识生 」,「名」是已 函盖意根与 六 识心在内 的,不许解释为意识出生了意识,所以不许说第六意识出生第七、第八 意识 ,因为所有意识都是 意根与法尘为 缘才能出生的,意识不能作为出生另一意识 的助缘 。第八识如来藏是出生名色的另一识,是本来就自己存在,从不出生故永不灭,为何要把 五位悉断 的意识心或意识细心而名之为「第八意识」?这种说法是否意味着第八意识亦是 断灭心 ?果真如是,那么 夜晚眠熟无梦 以后就不应该会再醒过来,因为今晚的 意识眠熟无梦时已断灭 了,就不可能有次日的意识心再出现而醒过来,那 不就是说眠熟无梦 就等于断灭了 吗?死了以后也一样,不会有来世不 就是断灭了 吗?这也意味说阿罗汉入 涅盘时灭 了所有意识心 就是断灭境界 ,或者意味阿罗汉入 涅盘 后尚有意根与 法尘不 灭,那就成为所有阿罗汉都没有真的入 涅盘 ,因为入 涅盘 时是 要灭尽 六识、六根与六尘的,所以「 第七意识、第八意识 」的说法 是戏论 、言不及义。 
四阿含十因缘法中 所说的 「 识缘名色 、名 色缘识 」、「名色由识生 」, 色谓色身,名谓能 受、想、行之 空明觉 知的六识及作主 之末那 ,受精卵位之「 名 」则唯有 末那识意根 ,尚无 空明觉 知的 前六识故 ,尚无五根可触五 尘故 ,既然受精卵位之「 名 」唯有 末那而 无前六识,而 意根末那识 并无大种性自性,不能执持名色,则能入 母胎执 持名色者 当知必是 第八识 -- 阿赖耶识 , 此识即是 般若诸经所说之空性 -- 非心心、不念心,若离此识,名色 (意根及受精卵) 则无所依,受精卵就无法分裂细胞而成长,故说缘起性空之理无法离于空性阿赖耶识而存在,否则缘起性空之理即成无因唯缘之断灭法,同于无常断灭论。而第六意识在 正死位 时 已断灭了 ,如何又能生出 第七末那及第 八识如来藏?而名之为「第七意识」及「第八意识」?其理不通。如果第八识是被生之法,则第八识是本无今生,从无到有,则是 生灭法 ,但《心经》却又明示有 个实相心 ,是不生不灭的。是故,不可把第七 末那识说为 第七意识,更不可把第八识真心 如来藏说成第八 「意识」。 
破初参开 悟明心,只是证得第八识的 总相智 ,只是明白了第八识而已,所以 才说是明 心,明白有第八识真心而已。明心之后才要 开始悟后起 修,要修什么呢? 要修后得 无分别智,要修学第八识里面一切种子功能作用的智慧,这就是 别相智 及一切种智。您如果不修 学别相智 及一切种智,则无法 进入初地乃至 成佛。 别相智 有关的经典比较重要的有《大品摩诃般若》、《小品摩诃般若》、《金刚般若波罗蜜多经》、《心经》  等等,这些 是悟后 所应进修 别相智 的般若系列经典,从中深入了解第八识真心:为什么是本性清净而又有 染污,八识心王 每一识的体性是如何,依如来藏 来现观一切 法为什么是缘起性空等等,这些都是 别相智 的范畴。当您通达了 别相智之后 ,要 进入初地前 所必须要通达的智慧 就是道种智 ,也就是第三转法轮的 唯识方广诸经 ,如来藏系的全部经典都是属于 唯识方 广系列的经典,这些 唯识方 广经典,就是包括在一切种智之内。 唯识经典 较重要的有《楞伽经》、《解深密经》、《胜□经》,这些经典 所说的就是 第八识真心 他 所含藏的一切种子功能差别,您了知了这部分的内容,就是 进入初地的无生法忍 ;因为一切 种智未圆满 前, 名道种 智;在此基础上往前地 地 增上,一切 种智具足 圆满了知,才是 到达佛地 。所以明心是成佛之道的入门,离开亲证第八识如来藏明 心修证 ,永远无法实证般若,永远 悖离 成佛之道,故六 识论是 大错特错 的邪见 ;若想亲证般若而进入成佛之道的 实修位 中,必须回归八 识论来 进修,除此以外别无他途。 
开悟明心,在 唯识增上慧 学来说 只是真见道 ; 真见道 之后所修学的 别相智 ,只是 真见道位 以后所修的 相见道位法 义,只是三 贤位的 地前应修的法义,都不能及于一切种智,尚须 进修唯识经典 的一切种智,才是正 修唯识增上慧 学,这才是究竟了义的佛法。因此不可以说:「 唯识本身不 究竟 。」 因为唯识之 学,就是第三转法轮诸经所 说的增上慧 学,也是成佛所必须修学的究竟法,更是 真见道位 进修相见 道位般若别相智 圆满以后,才能进修的法,是入地以后的诸地菩萨
所修的法,明心者仍无力也无资格修学的,怎能说是 不 究竟的?诸佛都靠真实 唯识、虚妄唯识 二门具足而成就一切种智,成就一切 种智时才能 成佛,怎能 妄说「 唯识本身不究竟」?。 
有人说:「 性空与空性是一样的 。」正确吗? 
空之真实含意有二:一是 蕴处界万法空相 ,一是 般若空性 。 蕴处界万法空相者谓 :五 蕴 、十二处、十八界及其 所生万法 皆是缘起 幻有、缘散 幻灭,刹那变异,终归于空无,无有真实不灭之自性,故名缘起诸法其性空幻 -- 缘起性空;即《心经》所说之「 诸法空相 」。 从空相之中 ,您要去寻觅不生不灭而同时存在的第八 识空性 心。 空性是 般若空 -- 如来藏空性,即是《般若波罗蜜多心经》所说之心也。 蕴处界万 法依父母及四大为缘 而幻生幻灭 ,须依第八识如来藏为因,方有此 蕴处界万 法之缘起缘灭;若 离空性 如来藏因,尚不能现起 蕴处界 ,何况能有 蕴处界所生万 法?何况能有 蕴处界 及万法的缘起性空? 此空性心 无形无色,无见闻觉知,故 名空性 。 
何谓 般若空性 ?般若就是法 界实相 的智慧。般若智慧就是你亲证如来藏 -- 亲自触证第八 识,并且能去体验领受 他 的自性,这就是 般若空性 。般若 诸经偏显空性 ,兼说二乘菩提所 说空相 ; 空性乃是 大乘 般若诸经 佛所说之自心如来藏,即是第三转法轮诸经所说之 阿赖耶识 、异熟识、 无垢识真如。般若不是说无常空与缘起性空,初转法轮时说的是无常空及缘起性空, 所说的对象 是现象界的蕴处界 ;二转法轮所 说的般若空性 ,则是说 蕴处界 源头的如来藏中道性;如果二转法轮的般若也是讲 蕴处界 的无常空与缘起性空, 那初转法轮应该就是般若了,然而初转法轮为什么不叫般若?二转法轮才叫般若?其道理何在? 
因此,要如实了解「空」义,首要之 务 在于辨明「 空相 」与「 空性 」之分际,当知「 空 」 包括空性与诸法空相 ; 空相谓五阴世间空、 贪欲空 、三 毒空 、贪 镇痴永灭 ,我、我所永灭 -- 一切法空 ,是名阿含所说缘起性空之空,乃是 诸法空相 。 空性谓 因缘法十二 有支所依 之根本识 -- 「 名 色缘识 、识缘名色 」之识,即是阿含所说「名色由识生 」之识;依于此不生不灭之第八识才能说 蕴处界 是缘起性空,无有真实不坏之法。性空 与空性不是 一样的,若不能明辨者,必随此谬论邪见而 入歧途,精进修学一世而全无所证;甚至于跟着表相大师人云亦云的共造谤法、 谤贤圣的大恶业, 求升反堕 。 
实相是空性 ,不是性空, 空性是般若空 -- 如来藏空性 ,即是《般若波罗蜜多心经》所说之心; 空性真如乃谓 自性清净心 -- 第八识如来藏也,此心自无始劫来,不曾起三界六 尘法之见闻觉知,不曾贪着或厌恶六尘, 随缘任运 ,离一切有漏有为法性, 又复能生五色根及意根 , 此空性心 无形无色,无六尘中的见闻觉知,故名空性 。是故空性非谓 一切法空之诸法空相为空性 。 
修学佛法必须了知五阴、六入、十八 界空相 之外,尚须了知涅盘本际之空性 -- 般若慧所依之空性 -- 如来藏心,而后修学大乘了义法,方 有入处 。不可如印顺所说「 空性 ,是空的名词化 」 (印顺着《空之探究》第 54 页) 、「 空,是形容词的名词化, 就是空性 。 」 (同书第 174 页) 。假使如他所说,则 般若诸经都只是名言施设的戏论 ,因为都只是空的名词化,也是形容词的名词化,那么般若诸经便成为戏论 了,因为都只是名词的堆砌而已,怪不得印顺会把般若定义为性空唯名 。 然而空性如来藏 ,有其自体性 -- 是恒常而不断灭,是可以证得之实相心 ,如果只是「 名、名词 」而已,请问历代祖师要如何来悟 ?是 要悟个 什么?印顺的意思应该是说:「禅宗祖师 所说的开悟都是假的,并没有 实相心可以证得。」但 实相心确实存在而且可证,是一切法之因,非是他因所作,亦非他缘所作,亦非由他因缘合作而有,是本自有之,非由他生,故能成为众生万法之因,因此 佛才会 在阿含中说「名色 由识生 」,又说:「名色因、名 色习、 名 色本者 ,谓 此识也 。」因此,不能离开第八识真心如来藏,而说一切法缘起性空,不然就变成外道的 断灭空 了,也 跟无因论 外道的见解相合、相 契 了。 
「 不了知实相 ,则所说法是世间法。 」这是一位很有名的法师在解说佛法时所说的话,此话正是对所有想要修学第一义谛实相 法之佛子们 的一句诚恳语。 小乘佛法 则唯有解脱道,并无佛菩提之法道 ; 蕴处界等法皆是缘起性空,唯是解脱道,不涉佛菩提故。二乘解脱道只能断除我见、我执,彻底否定意识心自己与时时思量作主 之意根自己 ,对这二种我执确实断尽了,即可出离三界分段生死苦,独留如来藏永住无余涅盘境界中,名为涅盘本际; 二乘圣人不证般若正义,则永绝于佛菩提道之法,是故永远不能成佛,除非回小向大而证如来藏实相心 。 
如果以二乘解脱道之缘起性空、一切 法空等理 ,用来解说大乘佛法, 妄谓缘起性空即是般若正理,此非是 佛所说之 般若实相 。十方三世一切诸佛,皆 因深观法 界体性而成佛道, 一切佛皆因亲证此空性心,故能发起般若慧之总相智、别相智 、一切种智,因此得成佛道故 。解脱道亦是一切种智 所摄故 ,一切种 智具足世 、出世间一切法故 。一切人皆不得唯以解脱道之修行,而言可成佛道,唯有进求大乘 深妙实相 正理,方能了知真正成佛之道。 
任何人在解说佛法时,当以 佛所说之法义为依止,来解说佛法,
如果是违背了 世 尊所传第一义 谛 之真实义理,则所说之法皆是外道法。如果违背 世 尊意旨,则所说之法即非是佛法。 
有人说:「 没有分别妄想执著,清清楚楚、明明白白就是真心 。」对否? 
略说: 意识心能清楚 分别、能了知人、事、物,因能清楚分别
了知,故能清清楚楚、明明白白。所以清清楚楚、明明白白之心正是意识 妄 心,意识心非是真心。 
《维摩诘经》 云 : 「 法不可见闻觉知。 」、「 不会是菩提, 诸入不会故。 」 经上说「 不会 」是菩提心,所谓「 不会 」即是不会六入,不与六尘相应;不会六入的菩提心是离见闻觉知的,既然是离见闻觉知,如何会是清清楚楚、 明明白白呢 ? 
真心从 无始劫以来 ,一向不在昏沈与明白之中,赵州从谂禅师有句名言:「 老僧不在明白 里 。」 不明不白,就不会是清清楚楚、明明白白。 在唯识系列 诸经中说第八识是「 恒而不审 」,「 不审 」即是对一切法不会清清楚楚、明明白白,不会加以观照 ,而意识心才是能审,才能了知六尘境界,意识心对六尘境界皆了了分明,清清楚楚、明明白白,能审察了知。 
当前佛教,常有教人以「 清清楚楚、明明白白、处处作主 」之觉知心为真心,亦有教人「 放下一切烦恼执著 」之觉知心为真心,或是教人「 一念不生之灵知心为真心 」。此 皆错解 了 佛所说之般若第一义 谛 。《心经》 云 : 「 无眼耳鼻舌身意 ,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界。」 真心既是无六根、无六 尘又无眼 识乃至意识界 〔界是指功能性〕 ,如何会是清清楚楚、明明白白? 佛说:「 根、尘、 触生意识 」,有了意识心,才能了别六尘境界,才会清楚明白。第八识真心,从来皆是离见闻觉知,不分别善恶,不分别六尘境界,不在六尘之中起想念与觉知,第八识真心一向如是,怎会说真心是清楚明白的心? 
有人说:「 诸佛用真心 ,我们用妄 心,要把妄心换成真心。 」、「 圣人没有思没有想是用真心。 」「 离思想才能见到真相。 」「 所以我们要用真心,不用 妄 心 」。「 把 妄 心 舍 了,永远离开妄心,用真心来处事。不要用第六识、 第七识等语 。 」「 分别执著没了,就明心,成就真实圆满的德行 」 正确否 ? 
略说:如果 说要把妄 心换成真心才是证悟,如果真心是由妄心所变成的,那真心是 由无而有 ,则真心是有生的法,有生就有灭,然有生有灭即是妄 心,非是真心。 
但是,《心经》 云 :「 不生不灭 」,真心既是不生不灭,就是连一刹那亦不曾 断灭过 ,既然是 不曾灭过 ,何来曾经生过?而是 自无始以来 即是不灭,连一刹那亦 未曾灭过 ,故不生。真心是从本以来就在的,如果是曾经有一刹那之断灭 ,则色身必有一刹那之死亡,因为真心不在了。所以真心是无始劫来从不断灭,本来就在的,所以《心经》 云 「 观自在 」,就是要以 意识觉 知心来现前 观照 本来就自在的另一个真心, 能这样子观照 ,才能称为观自在的菩萨。 
如果说,诸佛菩萨是只用真心第八识,但真心是离见闻觉知,从不攀缘六尘,故非能 知能觉之 心,亦非能作主之心,故不分别诸法善恶,亦不分别六尘中的一切境界,如何能只用真心来讲经说法? 
如果诸佛菩萨只是用真心第八识而不同时运用 妄 心第六识与第七识,那正是 阿含所说的无 余 涅盘境界,那诸佛菩萨皆入无余涅盘了,正在无余涅盘中,无前七识而没有我; 我灭了 ,如何讲经说法?必须是真心与 妄心一起配合运作,才能为众生说法。而妄心非是妄想,妄想是七转识 妄 心之烦恼种子所现行而有,如果没有这些妄心,众生皆无法了别、无法言语,一切有情众生如何来修学佛法,乃至诸佛菩萨如何能广度众生? 
《胜缦经》中所说:「 自性清净心而有染者, 难可了知 有二法难可了知:谓自性清净 心难可了知, 彼心为烦恼所染亦 难了知。」不是已经说了有 真心与妄心之分吗 ?如来藏无形无相,自性清净而与妄心同在, 非因悟而把妄心变为真心,非因修定断除 烦恼, 而将了了「常」知之七转识 妄 心变为如来藏真心。 
七转识 妄 心 -- 能知 能觉、 能作主之心,是与真心同时同处,是由真心如来藏出生的,一切有情都是真心与妄心和合运作。一切有情皆有见闻觉知心,此心是前六识,加上处处作主之心是 末那识意根 , 前七识合称 七 转识 ,七 转识皆 由如来藏中之七识种子不断现行而有。如来藏真心与能 知能觉之七 识心同 在,真心不曾间断地运作,但不分别善恶,不见、不闻、不觉、不知、不贪、不 镇 ,却能随缘而应,时时无所住而生其心。 
如果说证悟 者,是把妄心变成真心如来藏,而不用妄心第六识、第七识,那每一证悟者, 皆少了二识 -- 第六识及第七识,因为把妄心变成了真心, 妄心没有了,只有真心如来藏,而真心是离见闻觉知,不能了知人、我、众生及种种法,如何来利益有情众生? 现见诸佛世尊能观众生根器, 应机逗教 ,可见成佛时,仍有前七识「 妄 心 」修行清净了,而与第八识 真如心并行 运为,因此,真正证悟者,是用妄
心来觅得那无所住的真心,而后 转依无 所住心之清净体性,才是真悟者 ;而不是把妄心舍了,分别执著没了,就算是明心开悟;也不是把妄心变成真心,而妄说此为开悟。 
妄心前六识乃依他起性 :依六根、六尘及第八识真心而有,依缘而有,故名妄心。一切法「 唯心所现、 唯识所 变 」,如果没有真心第八识,哪来有 妄 心七 转识的 存在与运作? 妄心皆因如来藏而有,意识是因五 扶尘根触外 五尘, 阿赖耶识于胜义根中现起内相分,因末那识之遍缘性欲加了别,而由阿赖耶识现起 意识,随即前五识 同时现起运作 ,以了别 之 。故《阿含经》 云 :「 根尘触三和合生 于眼识乃至
意识 」,是故眼等六识皆是依他起性 ,非本来自在,若没有真心的恒存,要如何出生妄心?不是说「 一心是真心,二心是妄心」,而应该说是真妄和合,第八识真心是与前七识妄心同在。故大法师所谓的「 转妄成真、去妄显真 」非是正说。 
有人说:「 要舍得乾净,一念不生,诚则一念不生。 真心离念 ,诚心没有念。 」对吗? 
略说: 一般错悟的 人常说:「 有念即 妄 心, 离念即 真心 」。把离念灵 知心当作真心, 离念灵 知心对六尘境界了了分明,了了分明中,必是分别心,并非无分别心。心中不起语言文字时,还是分别心,有能知与所知,不离六尘。 一般人被大师误导了以后,总认为「 一念不生时,清清楚楚、明明白白,就是真如 」, 以觉知心 不执著一切法即是变成真如, 以觉知心 不分别之时即是证悟,但不知一念 不 生还是意识心所 摄 ;觉知心 一旦现起 ,必与六 尘万法相 应。当你打坐到一念不生时,如外面有声音时,你心中了了分明而知声音的所显示的 的 境界;在外面都无声音时,也能了知外面都无声音,确认无疑;可见在一念不生时仍然有分别心,觉知心还在,能自我觉知一念不生。意识心既然能了知六尘,必非 佛 所说的真心 ,佛在《大集经》 云 :「 无觉无观是名心性 」。真心的体性是对六尘 无觉亦无 观的。 
就算是坐入二 禅等至 位中, 离开欲界 五尘,还是与 定境法尘相应 ( 以下凡有说到禅定之境界是依家师所说,非是本人的境界。) ,既然与 定境法尘 相应,仍有意识 心能觉 知 分别定境 ; 能觉知 及分别 定境中的法尘 ,即是有住心,还是有分别性。 
南泉禅师曾开示说:「 道不属知 、不属不知。知是 妄 觉,不知是无记 。 」 如来藏无始来 即是 恒 而不断,于六尘万法中,不曾起一念知之 ,但亦不曾刹那 断灭过 ,而能了知 众生心行 ,又非是三界六尘中之知。此即是 《维摩诘经》 云 :「 知是菩提,了众生 心行故 」、「 不会是菩提, 诸入不会 故 」。 
如果一念不生之觉知心就是真如,依《心经》 云 「 不生不灭 」,
如来藏真心从不断灭,但了了分明、一念不生时之觉知心,在眠熟无梦时 ,此心即断灭 了;当睡着无梦时 ,意识心断灭不在了,所以完全无知; 意识觉知心既有断灭 , 有断灭之心怎么会是真如心呢 ? 
如果「 圣人没有思没有想,是用真心。 」如果是「 诸佛用真心,而真心 又离念 」,请问,诸佛念念为众生,是有念 还是无念 ?诸佛菩萨在弘扬佛法时是有思想还是无思想?若说法时无思想,如何说法? 若佛说法 时有思想, 依那位 师父的说法,那 是否说诸佛 菩萨 的念都还 未 舍 乾净?显然不是,因此,不能说:意识心对 一切境不 执著,无 烦恼, 一切放下,把一念不生之觉知心修到 离念即 是真心。觉知心不论是有念 还是无念 ,都是意识心,未离我所,不离境界受,非是常住不灭。 
有人说:「 放下执著、妄想、分别 」「 世间法统统放下,去想就是无明 」。「 妄想执著没了, 就圆成佛道。 」「 学佛不能不开悟,不能不断烦恼,烦恼断 了,自然开悟了。」 对否? 
略说:分从二乘解脱道与佛菩提道来说,二乘解脱道,只从蕴处界现观 缘起性空,无法观察到法 界实相心 ;二乘法是出离三界生死,也就是断我执烦恼而取 证无余涅盘 ,把三界 烦恼修除之前 ,仍必须要「 见道 」;二 乘见道 ,就是断我见,此乃是二乘菩提所证得的解脱果。二乘圣人所证得的解脱,虽然是出了三界生死轮回,若不回心大乘来修学佛菩提,还是不知大乘菩萨所证的法 界实相 ,不能证得无余依 涅盘 的实际 -- 如来藏。 
解脱道是以断我见、我执为主,而佛菩提道是以明心为基础,佛菩提道也是 函盖 了解脱道,最后以证得 究竟佛果为 目的。佛法之主要内容即是成佛之道,成佛之道则唯有二主要道 -- 解脱道及佛菩提道,二道都必须具足修证才能成佛;除此以外,无别佛法。但是目前的佛教界, 错解佛法的情形非常严重,常以二乘法之缘起性空,来解说大乘般若、取代大乘佛菩提 道修证 的般若及种智,使得众生误认二乘法即是究竟佛法,便在二乘法上投入毕生努力,即使是能证得四果阿罗汉,如不 回小向大,对此真心如来藏,就仍是不能如实了知,仍然无法成佛。 
二乘圣人修断见 、思二惑而断三界烦恼, 能出三界生死,然不知本来自性清净 涅盘之本际,唯得声闻缘觉 菩提,不得佛菩提。故《胜□经》 云 :「 阿罗汉无漏不尽, 不尽者谓无明住地。 」无明住地即是无始无明,谓阿罗汉不破、不断无始无 明,于法界实相不能了知。 
至于解脱道也已被大师们误会得很严重了! 解脱道修学者之能否取证有余 涅盘 ,端在意根自我执著之能否断除,我见、我执断已 ,舍寿前之意识、意根 恒 依如是正见而住,不生虚妄想。 舍寿时,顿舍自己: 舍意识觉 知心及处处作主 之意根 (第七识) , 唯余第八识离见闻觉知,无受、无想、亦不作主, 不再受生于 三界中,是名无余涅盘 。 
然而声闻法中修解脱道之证果者,从 初果至 四果,此 等诸圣 (依大乘别教而言仍在第六住贤位中) 虽 因断除见惑或断尽思惑 ,从分证解脱 果至满证 解脱果,能出三界而犹不知出三界后之涅盘 实际;出三界后,已无觉知心 及意根之思量 性故,涅盘 之实际即是自心藏识 ,彼 等唯能 了知 妄 心七识之自 心现量 ,不能了 知藏识 之自心现量 ,故于 涅盘本际茫无所知。 
二乘人所证的菩提是要断除我见、我执 烦恼, 断我见的首要之务即是断 除觉知心常而不坏之我见, 方入声闻初果 ;我执断除了 以后,才是证得解脱道 的极果 ,就是「 梵 行已立,所作已办,不受后有,解脱、解脱 知见知如 真。 」可以出三界。虽已断尽分段生死,但仍不明实相,实相之不明,如何能圆成佛道? 故单修解脱道,并不能使人成佛。 
二 乘所证的涅盘是说七转识 妄心依他而起、处处执著作主,非有真实不坏之自性,从而断除我执;我执现行断 尽时,如来藏中之七 转识烦恼 种子的现行已经断尽,当 我执断尽 时,死后「我」不再出现, 舍寿后不复令七识心 现行, 唯余真如阿赖耶识独 存,此 真如心无形 无色,离见闻觉知,不 复受生于三界,名无余 涅盘 。所以说阿罗汉入无余涅盘是把自我的执著灭除后 ,不再出生于三界中所显示的如来藏自住境界,所以说阿罗汉入 涅盘 是七 转识消失 了,由此了知,二乘无学阿罗汉,看破放下, 只证得蕴处界空相 ,把我执烦恼灭 了,终非究竟,因为没有证得实相心 ,仍然是不知有如来藏;因七 转识皆灭 了,那有「 我 」能证 涅盘 ?如何有自我能了知入住涅盘 中?所以阿罗汉证得解脱而未证得 涅盘实际, 因无余涅盘时,他的见闻觉知及作主之心已灭尽 了。 
这位大师说: 「 妄想执著没了, 就圆成 佛道。 」 意思是说觉知心若没有语言文字妄想时,就是成佛了 !但是这只是离念灵知心,仍然是意识心;他不愿意否定觉知心的自己, 不知觉知心 -- 离念灵知心 -- 的虚妄性,错认离念时就是成佛了 ,显然仍是堕落于我见之中,我见还没有断除, 初果都不能证得,何况是菩萨所悟的第八识如来藏境界?连 初果、连真见道菩萨的见地都没有, 就说是已经成佛了 ,是不如实语的说法者。 
这位大师说: 「 学佛不能不开悟,不能不断 烦恼,烦恼断 了,自然开悟了。」 但是 大乘真见道 明心之前 要先断除 我见,我见断了以后才可能证得如来藏,才是真的明心;像这位大师没有断我见,我见烦恼是坚固的继续存在,所以认定意识心是真如心 ,他永远都无法明心。明心则是证悟自心真如 -- 实证如来藏,依自心真如来观察 蕴处界 一切万法皆无我性。禅宗的明心不是把分别心断了 ,亦不是把烦恼断了就自然开悟了。菩萨主修在般若慧上, 所证佛菩提不是因为断我执烦恼而能证得的,是在我执烦恼还是很重时,只要断我见以后遇到善知识教导时,就可以证悟佛菩提了,这即是禅宗的开悟破初参,悟后不会急着取证有余涅盘 。 
大乘菩萨所证的佛菩提,是证第八识,是实证无余依涅盘的实际 -- 如来藏。也就是说,菩萨还没有证得有余依涅盘 , 当破初参明心时 ,就找到自己的真如心 ,就已证得无余依涅盘中的本际第八识,并且能亲自体验领受其清净、 涅盘的自性,这是大乘菩萨所证的不可思议解脱,从此以后是悟后起 修,进修般若 别相智 乃至 增上慧学 一切种智,兼 得修断 二乘 圣人所断我 执烦恼。 
如果不能了知觉知心意识的虚妄,只是放下贪,一切都放下,那只是在断除我所上面用心,如果不断我见、我执,还是不能了生死、出三界,就算是成就了 解脱极果 ,也还是未能究竟,因为未能证 得实相 ,所以最多只是二 乘无学 而已,永无成佛的可能。 
佛菩提的觉悟,是要觉悟到第八识如来藏,是以能分别的觉知心意识,去寻觅到本来无分别、离见闻觉知的如来藏真心之所在,才是真正的开悟,这样的觉,才是真正的觉;不是说「 前念已灭、后念未 生,那个了了分明的灵知心是觉 」,因为 这种觉仍然 是意识心的觉知性,是在六尘中的 妄 觉,不是真心在六 尘外的 真觉,和 自性见外道 的自性相同。禅宗的开悟明心,是证得第八识如来藏,就是大乘佛菩提的见道,亦还只是大乘佛法的入道而已, 并不是说证悟 明心,就等同于佛、就能通达或究竟圆满。还须要修学一切种智,断除 烦恼障 的习气种子 随眠及所知障的随眠, 才能达到圆满究竟 之佛地 ,所以大师的说法是错误的,跟随他学法的学人们,都应该清醒、觉醒了。 
有人说:「 有情无情同圆种智,无情众生亦有法性。 」正确否 ? 
略说:若说无情草木是众生, 依道种 智来说,请问草木有 第八识否 ?有 前七识否 ?若无心识,草木如何会 有佛性 ?草木等无情众生,无心识 与佛性 ,如何能 圆成种智而 成佛?所谓有情, 乃说有第八 识而出生了五 蕴 、十二处、十八界,由 如是众法合成 者,方得为有情。植物有「 真心 」 第八识否 ?有 前七识否 ?无心 无识则 非是有情众生,如何可言无情亦有成佛的法性? 
亦不能说「 虚空法界,众生共一法身 」。如果说有情众生皆共有同一 个法身,那十方有情众生之心性智慧应皆相同;因为有情众生共一法身,本体相同, 则果报应 皆相同;那么由别人去修行就好,我则等着收成;则应有一众生成佛时,所有众生皆同时成佛;亦应一人造恶业时,一切人皆同造恶 业,因共有同一法身故。故若言众生共一法身,有种种过失。有情众生之 真如心是 各 各 住于自己身中,正所谓个人修、个人得。 佛于《如来藏经》 云 :「 我见众生种种 烦恼, 长夜流转,生死无量, 如来妙藏在其身内,俨然清净如我无异。 」 佛在此段经文中,已明确指出:所有众生都各有自己的真 如心体 在五 蕴身中分明显示,所以是各个众生都各有自己独尊的 真如心法 身,不是众生共有一个真如心 -- 法身 。 
有大师开示:「 舍识用根 」,对否? 
略说: 要诸学人舍识用根 ,此是不如 理作意 之妄想,非真佛法。 舍识用根 ,如何能修行? 此知见 非是 正知见 。因为根有六根, 舍识用根 的话,是 用眼根修行 ?如 舍 眼识改用 眼根,无眼识时眼根如何 能见?如何能修行?耳、鼻、舌、身四根亦复如是,如 舍 耳、鼻、舌、身四识, 则耳、 鼻、舌、身四根皆无能闻、能嗅、能 尝 、 能触等性 ,犹如尸体,如何能修行?若 舍意根末那识 ,则前六 识俱灭,唯入 无余 涅盘 ,无三 界身 ,如何能修行?必须真心、 妄心和合运作,六根六识相互配合方能修行,才能依此而觅得自心如来藏,所以 舍识用根 无法修行, 舍识用根来修行的说法是不懂佛法者的说法。 
有人说:「 不生不灭,而 生灭同时 ; 生灭同时 ,即不生不灭,才是事实真相 」「 离开一切妄想执著,即超越法界 」。「 生灭同时 ,即生即无生 」「 生与无生都无,才是无生 」。「 一切妄想分别执著都没有了,才是无住, 生灭太 快了,所以才不生不灭 」 正确否 ? 
略说:如来藏的体性本是体 恒 常住,如《心经》 云 :「 观自在菩萨 」。 谓能观察 到自心如来是本自存在而非有生之法,这样的菩萨即是观自在菩萨。真心本是自己已在的心,非从他有, 不 藉他法为缘才出生 ;体恒不灭故无 生,以无生故,则永无灭 ,故名不生不灭。第八识如来藏体性是本来、自性、清净、 涅盘 ,故亦不垢不净 ,不贪不 嗔 ,
 非善非恶   等无为性。既是不生亦不灭,何来有「 生灭同时 」? 
自心如来藏,体既是恒 ,则必无间断,有间断则非是自在心。七识 妄 心是有生有灭,六识 夜夜断灭 ;如来藏第八识, 无始劫 来,就未曾一刹那间断过;既然 未曾灭过 ,何来有生?故不可说「 生灭太快了,才不生不灭。 」 生灭太 快了,可以用来说七 转识等 心,可以用来说意识觉知心 -- 离念灵知;但自心如来藏是不断流注七 转识种子的心,流注出来的七识种子的生灭太 快了,所以落在离念灵知心境界的大师们都察觉不出来,才会说「 生灭太快了,才不生不灭」,其实还是生灭的妄 心。 
亦不可说「 生与无生都无,才是无生。 」第八识自心, 无始劫 来本自在,所以是无生,何时曾生过?第八识如来藏的体性,是不曾生、不曾灭, 永不坏灭 ,从来不生,从本以来就在的,故《心经》说「 不生不灭 」,并不是「 生灭太 快了,才是不生不灭。 」有生有灭,不论是快是慢,皆是有生有灭;有生 有灭则非 是 实相心,实相心必是从来也永远都不生不灭。 
「 应无所住而生其心 」,有的人会如此解释:「 应无所住而生其心,就是不动心;看见好看的,不动心;不喜欢的东西,也不动心;人骂我不生气,这就是无所住。 」这些其实都是 前七转识的 体性,不是无住心。真正的无所住心是 第八识心如来藏 ,不是以 第六识心修 到不贪、不嗔 ,就成为无住心,而是 第八识心本来 就是无所住心,你会贪、会嗔 ,而 第八识心本来 就不贪不 嗔 , 无始劫 来就是无所住的心。不是将 意识觉知心修除 分别执著后成为无住;你有分别也好,无分别也好,不论你有执著时、无执著时, 第八识心都 是无所住的,无所住的自性是一直如此的,不会因为有修行或无修行而改变的。 
第八识是从来都无所住, 他 离见闻觉知,不会分别六 尘万法 ,这真心才是无所住,虽无所住,而能时时 随缘任运而生其心;真心本来即无妄想分别执著, 不是说觉知心的妄想分别执著都放下了,没有了,才是无住。 离念灵知心一念不生时亦是住:住在一念不生境界之中。住于一念不生境界之中, 就是定境 ; 定境是 意识心的境界,不是真心第八识的境界。真心从来不曾起过一念妄想、贪、 嗔 ,但也从来不住在一念不生 的定境中 ,永远不落在两边中。 
有住心是见闻觉知心,看到好看的,多看一下;此即是有住,不论有无语言文字妄想,都是住。真心第八识,从来都是无所住的,因为是离见闻觉知,不住在了了分明之中,于六尘万法 之中都无所住,才是真的无住心。在无所住的同时,又不断能随缘而应,能生起种种功能差别,这才是「无所住而不断生其心」的心。不是说 意识心住于 一念不生之定境中 , 就说是无分别的真心,那不是无住心,因为还是有 
定境法尘 相应,仍是有住的 妄 心,仍然没有变成真心如来藏,仍然是妄心意识。 
不可说「 对一切物,不起七情六欲,是真心。 」不论你起不起七情六欲 (其实有情只有六情五欲) ,真心皆在,你起了恶心,真心还是在;起了善心,真心仍然在;真心本不起贪、 嗔 、爱、喜,会起贪、 嗔 、爱、喜的心是意识心。意识心纵使是修到不起贪、 嗔 时,还是意识心,只是修行变清净而已,还不是真心。所以,真心不是由意识心所转变
来的! 
从来都无所住的 第八识心 , 是和觉知心 同在一起的;前七识 妄 心是有住心和 第八识无住 心,是有住心的前七识和无住心的第八识同时并行运作的,而不是要把 妄 心除掉,只用真心。因为真实心是从来都无所住的, 他 不住于一切法中, 他 本来就不贪、不 嗔 ,与六尘不相应,你要布施、生善心、生恶心, 他 都无所住, 他 完全无意见,这才是无所住心。 他 在六尘中无所住时,又不断的流注七识种子,使你可以了了分明、清清楚楚、明明白白去修定或行善、 造恶 。
无所住的心是第八识心 ,和有所住的前七识妄心是同在一起,是真心与妄心同时并行运作的,这才是佛菩提的正见。
                                             (待续)
 
 
 
佛菩提道次第概要表

佛菩提二主要道次第概要表
二道并行进修,以外无别佛法
佛 菩 提 道 -- 大 菩 提 解脱道
二乘菩提
十信位修集信心 → 一劫乃至一万劫。

广









断三缚结,成初果 解 脱






初住位修集布施功德(以财施为主)。
二住位修集持戒功德。
三住位修集忍辱功德。
四住位修集精进功德。
五住位修集禅定功德。
加行位 六住位修集般若功德(熏习般若中观,加行位也)。

 

 

 
七住位明心--般若正观现前,亲证本来自性清净涅槃。   

广





薄贪瞋痴,成二果 解 脱
八住位起于一切法现观般若中道。渐除性障。
十住位眼见佛性,世界如幻观成就。
一至十行位于广行六度万行中,依般若中道慧,现观阴处界犹如阳焰。至第十行满心位,阳焰观成就。

断五下分结,成三果解脱
一至十回向位熏习一切种智;消除性障,唯留最后一分思惑不断。第十回向满心位成就菩萨道如梦观。
 
 
 
 
 


 
 
 

 
 
 

 
 
 

 
 
 

 

 
初地第十回向位满心时,成就道种智一分(八识心王一一亲证后,领受五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我法),成通达位菩萨。复又永伏性障而不具断,能证慧解脱而不取证,由大愿故留惑润生,复由勇发十无尽愿及证「犹如镜像」现观,故满初地心。此地主修法施波罗蜜多及百法明门。













烦恼障现
行悉断,
成四果解
脱。分段
生死已断
,烦恼障
习气未断

 
 
 

 
 
 

 
二地初地功德满足以后,再成就道种智一分而入二地;主修戒波罗蜜多及一切种智。满心位成就「犹如光影」现观,戒行自然清净。
三地二地满心再证道种智一分,故入三地。此地主修忍波罗蜜多及四禅八定、四无量心、五神通。能成就俱解脱果而不取证,留惑润生。满心位成就「犹如谷响」现观及无漏妙定意生身。
四地由三地再证道种智一分故入四地。主修精进波罗蜜多,于此土及他方世界广度有缘,无有疲倦。进修一切种智,满心位成就「如水中月」现观。
五地由四地再证道种智一分故入五地。主修禅定波罗蜜多及一切种智,断除下乘涅槃贪。满心位成就「变化所成」现观。
六地由五地再证道种智一分故入六地。此地主修般若波罗蜜多 --依道种智现观十二因缘一一有支及意生身化身,皆自心 真如变化所现,「似有非有」,成就细相观,不由加行而自然证得灭尽定,成俱解脱大乘无学
 
 
 
 

    七地由六地「似有非有」现观,再证道种智一分故入七地。此地主修一切种智及方便波罗蜜多,由重观十二有支一一支中之流转门及还灭门一切细相,成就方便善巧,念念随入灭尽定。
















断尽变异
生死成就
大般涅槃

 

 

 

 

 
 

 
 
八地由七地极细观成就故再证道种智一分而入八地。此地主修一切种智及愿波罗蜜多。至满心位纯无相观任运恒起,故于相土自在,满心位复证「如实觉知诸法相意生身」故。
九地由八地再证道种智一分故入九地。主修力波罗蜜多及一切种智,成就四无碍,满心位证得「种类生无行作意生身」。
十地由九地再证道种智一分故入此地。此地主修一切种智--智波罗蜜多。满心位起大法智云,及现起大法智云所含藏种种功德,成受职菩萨。
等觉由十地道种智成就故入此地。此地应修一切种智,圆满等觉地无生法忍,进断极微细俱生烦恼障(习气),于百劫中修集极广大福德,以之圆满三十二大人相及无量随形好。
圆满
波罗
蜜多


妙觉示现受生人间,断尽烦恼障一切习气种子,断尽所知障一切随眠,永断分段生死种及变易生死无明,成就四种涅槃,四智圆明。人间舍寿后,报身常住色究竟天利乐十方地上菩萨;以诸化身利乐有情,永无尽期,成就究竟佛道。
圆 满 成 就 究 竟 佛 果
 
 
 
 
 

五阴十八界,涅盘如来藏,般若道种智,函盖一切法。
一切最胜故,与此相应故,二所现影故,三位差别故,
四所显示故,如是次第现。具足解脱道,及佛菩提道,
求正觉佛子,一切应受持。
解释:




心  王(8)
(一切最胜故)
眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。
心  所(51)(与此相应故) 遍行(5) 触、作意、受、想、思。
别境(5) 欲、胜解、念、定、慧。
善  (11) 信、惭、愧、无贪、无瞋、无痴、 精进、
轻安、不放逸、行舍、不害。
根本烦恼(6) 贪、瞋、痴(无明)、慢、疑、恶见(不正见)。
随烦恼
(20)
忿、恨、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、
无惭、无愧、恼、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。
不定(4) 悔(恶作)、眠、寻、伺。
色 法(11)
(二所现影故)
眼、耳、鼻、舌、身、 色、声、香、味、触、法处所摄色。
心 不 相 应 行(24)
 (三位差别故)
得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想报名身、
句身、文身、生、住、老、无常、流转、定异、相应、势速、次第、方、时、数、和合性、不和合性。
无   为(6)(四所显示故) 虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如。
 
 
一  切  法: 略有五种:心王、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。
 
一切最胜故:五位法中,首位是八识心王。因为一切世、出世间法
都由八识心王直接或间接出生和显现,是三界及出三界
最殊胜的法。
 
与此相应故:第二位是心所有法,51个心相应的所有法和此八识心王
相应。
 
二所现影故:第三位是色法,由八识心王和51个心所有法,二位法
合起来共同显示出11种色法。但所接触的身根六尘,
都如影像出现。
           
三位差别故:第四位是心不相应行法,是由心王、心所、色法总合依
这三个分位差别法,来说有这24个心不相应行法。
            
四所显示故:第五位是无为法,由前四法心王、心所、色法及心不相
应行法而显示六种无为法。
           
如是次第现:佛法不离三界,由心王、心所、色法、心不相应行法、
无为法,以上五位法有次第的显现。
           
 
 
*  
 
 
 
 

 
 
 
 
 
 

(责任编辑:无我)

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